黑巖小說

第562章 《解構存在之鏡》（第5頁）

"家"

成為原子化個體的最后據點。這種對集體敘事的祛魅，并非否定家國情懷，而是警惕任何敘事被工具化的可能。恰如哈貝馬斯在《交往行為理論》中強調的

"生活世界的殖民化"，當政治、經濟系統(tǒng)侵入文化領域，個體的精神家園便面臨被吞噬的危險。

五、詩學啟示：方言寫作的現(xiàn)代性路徑

《寶塔詩嘅：有》為當代詩歌創(chuàng)作提供三重啟示：

舊形式的新生命：傳統(tǒng)詩體不應成為文化標本，而應作為現(xiàn)代詩學的基因載體。寶塔體的

"形"

與存在主義的

"神"

的結合，證明傳統(tǒng)形制可以承載現(xiàn)代精神。

方言的詩學合法性：方言不僅是地域文化的活化石，更是突破普通話詩歌語言慣性的有效路徑。其語音特質、文化密碼與思維方式，能為詩歌創(chuàng)作提供異質的美學資源。

哲學的詩意轉化：抽象的存在之思無需借助理論話語，詩歌語言的隱喻性、多義性反而更接近真理的本然狀態(tài)。如維特根斯坦所言

"凡是不可說的，必須保持沉默"，而詩歌正是在語言的極限處，說出不可說之物。

結語：在

"冇"

的深淵里種

"有"

樹科此作以

"冇"

為起點，卻在語言的廢墟上構建起存在之思的巴別塔。詩中的

"冇"

不是虛無主義的終點，而是通向多元認知的起點

——

當我們破除

"有"

的執(zhí)念，方能看見存在的多重褶皺。這種在解構中建構的詩學路徑，恰似海德格爾所說

"詩意地棲居"：不是對現(xiàn)實的逃避，而是以語言為犁，在存在的荒原上開墾出思想的綠洲。或許正如詩中

"根佢噈喺踩咁"

所揭示的：所謂根基，不過是持續(xù)不斷的建構過程，而詩歌，正是這建構過程中閃爍的精神星火。