黑巖小說(shuō)

第562章 《解構(gòu)存在之鏡》（第4頁(yè)）

假"

二元論的解構(gòu)，與利奧塔《后現(xiàn)代狀況》中對(duì)

"元敘事"

的批判形成跨時(shí)空呼應(yīng)。

詩(shī)的末句

"祖國(guó)冇利噈剩家"

構(gòu)成政治哲學(xué)的尖銳切片。當(dāng)

"祖國(guó)"

這一元敘事褪去

"利"（利益、功利）的外衣，僅余

"家"

的私密空間，暗示現(xiàn)代性進(jìn)程中宏大敘事與個(gè)體生存的斷裂。此處的

"家"

既是物理空間，也是精神飛地，如同薩特《存在與虛無(wú)》中

"他人即地獄"

的現(xiàn)代注解

——

當(dāng)集體敘事只剩下功利計(jì)算，個(gè)體便退入孤獨(dú)的存在深淵。

四、文化批判：符號(hào)廢墟上的重構(gòu)嘗試

詩(shī)中

"祖宗威水做牌位"

解構(gòu)了宗族文化的神圣性。牌位作為傳統(tǒng)倫理的物質(zhì)載體，在此成為

"威水"（世俗榮耀）的展演工具，暴露出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性沖擊下的符號(hào)化命運(yùn)。這讓人想起魯迅《狂人日記》對(duì)禮教

"吃人"

本質(zhì)的揭露，卻以更隱晦的象征手法，揭示傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的異化：不是精神皈依，而是世俗夸耀的道具。

"祖國(guó)冇利噈剩家"

則將批判鋒芒指向現(xiàn)代民族國(guó)家敘事。當(dāng)

"祖國(guó)"

與

"利"（利益）捆綁，剝離后僅存的

"家"