黑巖小說(shuō)

第523章 《方寸之間的寰宇》（第1頁(yè)）

《方寸之間的寰宇》

——論《我嘅旅行》中的空間辯證法與粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)建構(gòu)

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，方言寫(xiě)作始終保持著一種倔強(qiáng)的邊緣性，而粵語(yǔ)詩(shī)歌更以其獨(dú)特的語(yǔ)音系統(tǒng)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，構(gòu)建著別樣的詩(shī)學(xué)空間。樹(shù)科的《我嘅旅行》恰是這樣一首以粵語(yǔ)為媒介，卻在方寸之間展開(kāi)寰宇想象的杰出詩(shī)作。這首詩(shī)表面上記錄了一次地理意義上的旅行，實(shí)則通過(guò)粵語(yǔ)特有的表達(dá)方式與意象組合，完成了一次從物理空間到心理空間、從現(xiàn)實(shí)景觀到文化記憶的精妙轉(zhuǎn)換。本文將從空間詩(shī)學(xué)的角度切入，探討這首詩(shī)如何通過(guò)"登"與"瞓"、"游"與"諗"的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)"五湖四海"與"盆景"的奇妙統(tǒng)一，最終抵達(dá)"身喺天下，心系天下"的哲學(xué)境界。

一、移動(dòng)的辯證法：旅行作為空間認(rèn)知方式

詩(shī)歌開(kāi)篇即以一組方向?qū)εe展開(kāi)空間敘事："喺南去北，自東向西"。這八個(gè)字構(gòu)建了一個(gè)完整的坐標(biāo)系，暗示著旅行的全方位性。值得注意的是，詩(shī)人使用的是粵語(yǔ)特有的方位詞"喺"（在）與"去"（往）的組合，而非標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中常見(jiàn)的"從南到北"。這種表達(dá)方式在語(yǔ)言學(xué)上被稱為"處所化傾向"，是粵語(yǔ)區(qū)別于普通話的顯著特征之一。通過(guò)這種方言表達(dá)，詩(shī)人不僅標(biāo)明了旅行的地理軌跡，更暗示了一種存在的狀態(tài)——旅行不是簡(jiǎn)單的位移，而是"在南方而往北方"的共時(shí)性體驗(yàn)，是同時(shí)存在于多個(gè)空間的心理現(xiàn)實(shí)。

接下來(lái)的四個(gè)動(dòng)詞——"登"、"游"、"瞓"、"諗"——構(gòu)成了這首詩(shī)的第一個(gè)詩(shī)眼。詩(shī)人"登長(zhǎng)城"而"游三亞"，這是傳統(tǒng)意義上的觀光行為；轉(zhuǎn)而"瞓長(zhǎng)江"且"諗壺口"，則轉(zhuǎn)入超現(xiàn)實(shí)的想象領(lǐng)域。"瞓"在粵語(yǔ)中意為"睡"，這個(gè)看似平常的動(dòng)詞與"長(zhǎng)江"搭配，立即產(chǎn)生了陌生化的效果。我們不禁要問(wèn)：如何"睡"在一條奔騰的大江上？這里既可能是對(duì)"夜泊秦淮"之類古典意象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，更是通過(guò)粵語(yǔ)動(dòng)詞的特殊性，將身體與地理的關(guān)系推向極致——不是人觀賞江，而是將身體完全交付于江，達(dá)到物我交融的狀態(tài)。同樣，"諗"（想）與"壺口"的組合，將物理景觀轉(zhuǎn)化為心理景觀，黃河壺口瀑布不再是被觀看的對(duì)象，而是思維活動(dòng)的觸發(fā)點(diǎn)與容器。

這種從"登游"到"瞓諗"的轉(zhuǎn)換，實(shí)際上完成了從外部觀察到內(nèi)在體驗(yàn)的詩(shī)學(xué)過(guò)渡。法國(guó)哲學(xué)家加斯東·巴什拉在《空間的詩(shī)學(xué)》中指出："外部空間與內(nèi)心空間始終在相互激勵(lì)、相互保持。"樹(shù)科的詩(shī)句恰好印證了這一觀點(diǎn)，通過(guò)粵語(yǔ)特有的動(dòng)詞搭配，將地理旅行轉(zhuǎn)化為心理旅行，實(shí)現(xiàn)了外部空間與內(nèi)心空間的辯證統(tǒng)一。

二、縮微的宇宙：盆景作為空間隱喻

當(dāng)詩(shī)人宣稱"五湖四海，噈睇盆景"時(shí)，詩(shī)歌的空間想象達(dá)到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。"噈"在粵語(yǔ)中意為"就"，這個(gè)看似簡(jiǎn)單的副詞在此處承擔(dān)著重要的詩(shī)學(xué)功能——它將宏大的地理概念瞬間轉(zhuǎn)化為微觀的盆景觀賞。從修辭學(xué)角度看，這是一種典型的空間轉(zhuǎn)喻，通過(guò)尺度上的突變產(chǎn)生詩(shī)意。但更深層次上，這體現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)中"壺中天地"的宇宙觀。

唐代詩(shī)人白居易在《太湖石記》中曾寫(xiě)道："三山五岳，百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。"這種將大千世界縮微于咫尺之間的審美觀念，在樹(shù)科的詩(shī)中得到了現(xiàn)代詮釋。值得注意的是，詩(shī)人使用的是"盆景"而非更傳統(tǒng)的"假山"或"硯臺(tái)"，這一意象選擇頗具深意。盆景作為活的藝術(shù)，需要持續(xù)的"種草淋花，摸泥揀沙"，這暗示著空間想象不是靜態(tài)的占有，而是動(dòng)態(tài)的培育過(guò)程。正如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所言："居住不是單純的占據(jù)空間，而是一種存在的姿態(tài)。"

詩(shī)歌第二節(jié)進(jìn)一步深化了這一主題。"有時(shí)嘅世界查實(shí)噈喺面前腳下"——粵語(yǔ)"查實(shí)"（其實(shí)）與"噈喺"（就在）的連用，通過(guò)方言特有的強(qiáng)調(diào)方式，將"世界"這一宏大概念錨定在"面前腳下"的具體空間中。這種表達(dá)與普通話的思維習(xí)慣形成有趣對(duì)比：標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)傾向于說(shuō)"世界就在眼前"，而粵語(yǔ)通過(guò)"喺"（在）與"腳下"的組合，更強(qiáng)調(diào)身體與空間的直接接觸關(guān)系。詩(shī)人隨后用"啜茶飲海，滴水陽(yáng)光"這樣超常規(guī)的動(dòng)賓搭配，將日常飲茶與浩瀚海洋并置，再次實(shí)踐了縮微宇宙的詩(shī)學(xué)理念。一滴茶水中包含整個(gè)海洋，一縷陽(yáng)光中蘊(yùn)含全部光明，這種意象處理方式令人想起佛教"一花一世界，一葉一菩提"的宇宙觀。

三、粵語(yǔ)的詩(shī)學(xué)：方言作為空間建構(gòu)媒介

《我嘅旅行》的獨(dú)特魅力很大程度上源于其粵語(yǔ)表達(dá)方式?；浾Z(yǔ)作為漢語(yǔ)族中保留古漢語(yǔ)元素較多的方言，其語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)都為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了特殊可能性。詩(shī)中頻繁出現(xiàn)的"噈"、"喺"、"嘅"等粵語(yǔ)特有詞匯，不僅是方言標(biāo)記，更是思維方式的體現(xiàn)。

以"心系天下"的"系"字為例。在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中我們通常說(shuō)"心系天下"，而粵語(yǔ)選擇了"系"這個(gè)系動(dòng)詞。從語(yǔ)言學(xué)角度看，"系"在粵語(yǔ)中承擔(dān)著比普通話"是"更廣泛的語(yǔ)法功能，可以表示存在、歸屬等多種關(guān)系。因此"心系天下"比"心系天下"更強(qiáng)調(diào)心靈與天下的同一性關(guān)系，暗示著不是心牽掛天下，而是心本身就構(gòu)成天下。這種微妙的差異正是方言詩(shī)學(xué)的魅力所在。

粵語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)也為詩(shī)歌帶來(lái)獨(dú)特韻律。如"諗壺口"中"諗"（nam2）與"口"（hau2）形成的尾韻，"啜茶"（z玉t3

caa4）與"飲海"（jam2

hoi2）形成的聲調(diào)對(duì)比，都構(gòu)成了普通話無(wú)法復(fù)制的音樂(lè)性。香港學(xué)者也斯曾指出："粵語(yǔ)詩(shī)歌的節(jié)奏往往更接近口語(yǔ)的自然流動(dòng)，能夠捕捉到標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)難以表現(xiàn)的細(xì)微情感。"樹(shù)科這首詩(shī)正是充分利用了粵語(yǔ)的這一特性，使空間轉(zhuǎn)換顯得自然而富有彈性。

從文學(xué)傳統(tǒng)看，粵語(yǔ)詩(shī)歌自唐代張九齡以來(lái)就有獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)。清代屈大均在《廣東新語(yǔ)》中專門(mén)論述過(guò)"粵歌"的特點(diǎn)，認(rèn)為其"頗近騷雅"。當(dāng)代詩(shī)人黃燦然也指出："粵語(yǔ)詩(shī)歌能夠喚醒漢語(yǔ)中被遺忘的肌肉記憶。"《我嘅旅行》中"讀書(shū)萬(wàn)卷，行路萬(wàn)里"這樣的句式，既是對(duì)"讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路"這一古訓(xùn)的粵語(yǔ)轉(zhuǎn)化，又通過(guò)方言表達(dá)賦予了這一成語(yǔ)新的空間內(nèi)涵——"萬(wàn)卷"與"萬(wàn)里"不再只是數(shù)量上的夸張，而是通過(guò)粵語(yǔ)的音調(diào)變化成為可感可觸的實(shí)體經(jīng)驗(yàn)。

四、旅行作為存在方式：身心合一的詩(shī)學(xué)境界

詩(shī)歌結(jié)尾"身喺天下，心系天下"八個(gè)字，將全詩(shī)提升到哲學(xué)高度。這組對(duì)句通過(guò)粵語(yǔ)特有的"喺"與"系"的微妙差異，構(gòu)建了身體與心靈、空間與存在的辯證關(guān)系。"身喺天下"強(qiáng)調(diào)身體在空間中的具體存在，"心系天下"則表明心靈與空間的同一性。這兩者的結(jié)合，暗示著真正的旅行不僅是身體的移動(dòng)，更是心靈的擴(kuò)展，最終達(dá)到"天地與我并生，萬(wàn)物與我為一"的境界。

這種旅行觀念與西方現(xiàn)代哲學(xué)中的"棲居"概念形成有趣對(duì)話。海德格爾認(rèn)為："人詩(shī)意地棲居在大地上。"而樹(shù)科的詩(shī)句則表明，人通過(guò)旅行而棲居，通過(guò)移動(dòng)而扎根。法國(guó)人類學(xué)家馬克·奧熱提出的"非場(chǎng)所"理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中的機(jī)場(chǎng)、車站等過(guò)渡性空間構(gòu)成了特殊的身份體驗(yàn)場(chǎng)所?！段覇眯小匪坪踅o出了一個(gè)東方式的回應(yīng)：在不斷的移動(dòng)中，通過(guò)方言構(gòu)建的文化認(rèn)同，人能夠?qū)⑷魏慰臻g轉(zhuǎn)化為"場(chǎng)所"，將"天下"內(nèi)化為自我的一部分。

從詩(shī)歌結(jié)構(gòu)看，全詩(shī)經(jīng)歷了從宏觀（五湖四海）到微觀（盆景），再回到宏觀（天下）的螺旋式發(fā)展。這種結(jié)構(gòu)安排暗示著空間認(rèn)知的辯證過(guò)程：只有通過(guò)縮微的觀察，才能真正理解廣闊的天下；只有通過(guò)方言的表達(dá)，才能抵達(dá)普遍的人類經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)人通過(guò)粵語(yǔ)這一"地方性知識(shí)"（克利福德·格爾茨語(yǔ)），最終達(dá)成了超越地域限制的普遍性表達(dá)。

結(jié)語(yǔ)：方言詩(shī)學(xué)的空間政治

《我嘅旅行》作為一首粵語(yǔ)詩(shī)歌，其意義不僅在于藝術(shù)成就，更在于它展示的方言詩(shī)學(xué)可能性。在全球化語(yǔ)境下，方言寫(xiě)作往往被視為抵抗文化同質(zhì)化的手段。樹(shù)科這首詩(shī)通過(guò)粵語(yǔ)特有的表達(dá)方式，構(gòu)建了一種既扎根地方又超越地域的空間想象，為漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展提供了重要啟示。

這首詩(shī)最動(dòng)人的地方在于，它證明了真正的普遍性不必以犧牲地方性為代價(jià)。通過(guò)"盆景"與"天下"的辯證關(guān)系，詩(shī)人告訴我們：只有深入腳下的泥土，才能觸摸頭頂?shù)男强?；只有忠?shí)于方言的韻律，才能表達(dá)人類共同的情感。在這個(gè)意義上，《我嘅旅行》不僅是一次地理或心理的旅行，更是一次詩(shī)學(xué)語(yǔ)言的旅行，它帶領(lǐng)我們從方言出發(fā)，最終抵達(dá)了那個(gè)"身喺天下，心系天下"的理想境界。

正如德國(guó)詩(shī)人荷爾德林所言："詩(shī)意地，人棲居在這片大地上。"樹(shù)科用他的粵語(yǔ)詩(shī)句為我們展現(xiàn)了另一種可能性：詩(shī)意地，人旅行在這片大地上，在移動(dòng)中棲居，在方言中尋找家園。這種空間辯證法，或許正是我們這個(gè)流動(dòng)時(shí)代的最高詩(shī)學(xué)。