黑巖小說(shuō)

第524章 《浮生行履的詩(shī)性解構(gòu)》（第1頁(yè)）

《浮生行履的詩(shī)性解構(gòu)》

——論樹(shù)科《我嘅旅行》中的時(shí)空辯證法

文文言

在全球化浪潮與地方性經(jīng)驗(yàn)激烈碰撞的當(dāng)代詩(shī)壇，樹(shù)科以一首《我嘅旅行》構(gòu)建起獨(dú)特的地理詩(shī)學(xué)體系。這首看似漫不經(jīng)心的粵語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)，實(shí)則暗含著對(duì)現(xiàn)代性旅行本質(zhì)的深刻叩問(wèn)，通過(guò)空間位移與精神棲居的辯證運(yùn)動(dòng)，完成了對(duì)傳統(tǒng)行旅詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。全詩(shī)以粵方言為語(yǔ)言基底，在口語(yǔ)化敘事中嵌入哲學(xué)思辨，形成多聲部的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，堪稱新世紀(jì)嶺南詩(shī)壇的醒世箴言。

一、空間褶皺中的存在之思

詩(shī)人以"南去北，自東向西"的地理坐標(biāo)起筆，在二維平面上鋪展出多維度的存在圖景。長(zhǎng)城的蒼茫與三亞的旖旎形成歷史縱深與現(xiàn)實(shí)維度的對(duì)位，長(zhǎng)江的浩蕩與壺口的壯烈構(gòu)成線性流動(dòng)與點(diǎn)狀爆破的交響。這種空間并置不是簡(jiǎn)單的風(fēng)景羅列，而是遵循著現(xiàn)象學(xué)"意向性"原則，將客觀地理轉(zhuǎn)化為主體感知的場(chǎng)域。"五湖四海，噈睇盆景"的驚人之語(yǔ)，恰似老子"天下皆知美之為美"的現(xiàn)代變奏，以盆景的微觀鏡像折射出全球化時(shí)代的認(rèn)知困境——當(dāng)世界被壓縮為可資觀賞的視覺(jué)消費(fèi)品，地理大發(fā)現(xiàn)的精神遺產(chǎn)是否正在淪為數(shù)字屏幕上的像素游戲？

在空間敘事策略上，詩(shī)人創(chuàng)造性地運(yùn)用粵語(yǔ)方言的語(yǔ)感優(yōu)勢(shì)。"瞓長(zhǎng)江"的"瞓"字，既保留了古漢語(yǔ)"臥"的原始意象，又以方言俚俗的質(zhì)感消解了宏大敘事的莊嚴(yán)性；"諗壺口"的"諗"字，則將沉思的靜態(tài)與瀑布的動(dòng)態(tài)奇妙嫁接，形成語(yǔ)言與意象的張力場(chǎng)。這種語(yǔ)言游戲背后，暗合德勒茲"褶子理論"的空間哲學(xué)——世界在語(yǔ)言的褶皺中不斷折疊與展開(kāi)，主體在方言的褶皺里持續(xù)生成與消解。

二、身體詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性重勘

"種草淋花，摸泥揀沙"的細(xì)微動(dòng)作鏈，構(gòu)建起獨(dú)特的身體詩(shī)學(xué)體系。詩(shī)人將傳統(tǒng)行旅詩(shī)中缺席的身體經(jīng)驗(yàn)重新置于敘事中心，通過(guò)觸覺(jué)的微觀書(shū)寫(xiě)解構(gòu)視覺(jué)中心的霸權(quán)。摸泥揀沙不再是孩童游戲，而是成為存在論意義上的生存確證——當(dāng)現(xiàn)代人習(xí)慣于在虛擬空間滑翔，這種原始的觸覺(jué)記憶恰似海德格爾所說(shuō)的"向死而生"的生存勇氣，在物質(zhì)接觸中重建與大地的本源聯(lián)系。

"啜茶飲海"的悖論式表達(dá)，將日常經(jīng)驗(yàn)推向形而上維度。茶與海的對(duì)立統(tǒng)一，恰似莊子"天地一指也，萬(wàn)物一馬也"的齊物思想的當(dāng)代演繹。在量子物理學(xué)的語(yǔ)境下，這種微觀與宏觀的辯證運(yùn)動(dòng)，暗示著觀察者與被觀察者的量子糾纏。詩(shī)人以"滴水陽(yáng)光"的意象收束全篇，將光的粒子性轉(zhuǎn)化為存在論的隱喻——每個(gè)瞬間都是全息的宇宙，每次駐足都是完整的旅行。

三、天下意識(shí)的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯

"讀書(shū)萬(wàn)卷，行路萬(wàn)里"的古老命題，在詩(shī)人筆下獲得新的詮釋維度。當(dāng)知識(shí)獲取不再依賴竹簡(jiǎn)羊皮，當(dāng)空間跨越只需指尖滑動(dòng)，傳統(tǒng)的知行合一觀面臨解構(gòu)危機(jī)。詩(shī)人以"身喺天下，心系天下"的雙重在場(chǎng)，重構(gòu)數(shù)字化時(shí)代的天下意識(shí)。這里的"身"既是物理存在的肉身，也是數(shù)字分身；"心"既保有傳統(tǒng)士人的家國(guó)情懷，又兼容后現(xiàn)代主體的碎片化體驗(yàn)。

這種天下意識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在詩(shī)中呈現(xiàn)為多聲部的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)?；浾Z(yǔ)方言的俚俗語(yǔ)調(diào)與古典詩(shī)詞的典雅韻律形成巴赫金式的對(duì)話關(guān)系，地方性知識(shí)譜系與全球化經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成互文場(chǎng)域。詩(shī)人仿佛站在數(shù)字時(shí)代的十字路口，左手握著《徐霞客游記》的線裝本，右手滑動(dòng)著谷歌地圖的觸摸屏，在時(shí)空錯(cuò)位中完成對(duì)文明進(jìn)程的詩(shī)意沉思。

四、詩(shī)學(xué)裂變中的語(yǔ)言自覺(jué)

作為一首粵語(yǔ)詩(shī)，《我嘅旅行》的語(yǔ)言實(shí)踐具有方法論意義。詩(shī)人并未止步于方言的表層展示，而是深入到語(yǔ)言生成的肌理層面。"喺、瞓、噈"等方言詞匯的運(yùn)用，不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言標(biāo)本陳列，而是參與詩(shī)學(xué)建構(gòu)的活性元素。這些詞匯特有的語(yǔ)感特質(zhì)，在詩(shī)中形成獨(dú)特的節(jié)奏漩渦，將普通話詩(shī)歌的線性敘述解構(gòu)為立體的語(yǔ)言空間。

在語(yǔ)法層面，詩(shī)人大膽突破標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的規(guī)范束縛。"有時(shí)嘅世界查實(shí)噈喺面前腳下"的非常規(guī)句式，以語(yǔ)法的斷裂對(duì)應(yīng)存在論的頓悟。這種語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)與美國(guó)語(yǔ)言派詩(shī)歌形成有趣互文，但根植于粵語(yǔ)語(yǔ)法的獨(dú)特性，又使其具備不可替代的詩(shī)學(xué)價(jià)值。正如本雅明所言，方言是"被貶黜的普世語(yǔ)言"，詩(shī)人通過(guò)創(chuàng)造性誤用，讓方言重新獲得言說(shuō)真理的資格。

結(jié)語(yǔ)：在行旅與棲居之間

《我嘅旅行》最終指向的，是現(xiàn)代人永恒的生存困境——在行旅的渴望與棲居的宿命之間，如何安放漂泊的靈魂？詩(shī)人以詩(shī)為舟，在語(yǔ)言的河流上擺渡，既不執(zhí)著于到達(dá)的彼岸，也不沉溺于出發(fā)的碼頭。這種中間狀態(tài)的保持，恰是存在本身的詩(shī)意顯現(xiàn)。當(dāng)詩(shī)末的省略號(hào)懸置所有答案，我們恍然驚覺(jué)：真正的旅行，從來(lái)不是地理空間的位移，而是靈魂在語(yǔ)言褶皺中的永恒漫游。

這首看似散漫的粵語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)，實(shí)則是精心構(gòu)建的詩(shī)學(xué)迷宮。詩(shī)人在方言與普通話、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、行旅與棲居的多重張力中，編織出當(dāng)代人的精神地理圖譜。那些看似矛盾的意象碰撞，實(shí)則是后現(xiàn)代語(yǔ)境下主體分裂的詩(shī)意投射；那些突兀的語(yǔ)言轉(zhuǎn)折，恰是數(shù)字時(shí)代思維碎片的詩(shī)學(xué)顯影。在這個(gè)意義上，《我嘅旅行》不僅是一部個(gè)人化的行旅筆記，更是整個(gè)時(shí)代的精神癥候書(shū)。