黑巖小說

第465章 《解蔽與重構(gòu)》（第1頁(yè)）

《解蔽與重構(gòu)》

——論《精華同糟粕》的現(xiàn)象學(xué)詩(shī)學(xué)實(shí)踐

文詩(shī)學(xué)觀察者

在粵語(yǔ)詩(shī)寫作者樹科的《精華同糟粕》中，我們目睹了一場(chǎng)極具張力的精神突圍儀式。這首創(chuàng)作于沙湖畔的現(xiàn)代寓言，通過鴕鳥-烏鴉的意象對(duì)位，構(gòu)建起現(xiàn)象學(xué)視域下的認(rèn)知革命劇場(chǎng)。詩(shī)中"埋首"與"高舉"的空間辯證法，恰似胡塞爾"懸置判斷"與海德格爾"向死而生"的哲學(xué)對(duì)位，在方言詩(shī)學(xué)的特殊質(zhì)地中，完成了對(duì)嶺南文化基因的祛魅與重構(gòu)。

一、懸置的肉身：現(xiàn)象學(xué)還原的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)譯

"將自己?jiǎn)^深深插入沙度"的鴕鳥意象，構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)"Epoche"（懸置）的絕妙喻體。這種將頭部——認(rèn)知器官——主動(dòng)沉入沙土的生存姿態(tài)，與胡塞爾主張的"將自然態(tài)度放入括號(hào)"形成鏡像關(guān)系。詩(shī)人以"幾多時(shí)間，我嘟唔得唔學(xué)"的痛苦告白，揭示出現(xiàn)代性困境中主體被迫采取的認(rèn)知策略：當(dāng)"鴛鴦戲水獅子群毆"等傳統(tǒng)意象淪為權(quán)力話語(yǔ)的戲仿（parody），當(dāng)"烏鴉"從孝道象征異化為群體暴力的投射對(duì)象（"大家詛咒烏鴉嘅憤懣"），懸置成為抵御符號(hào)暴力的最后堡壘。

這種懸置在粵語(yǔ)語(yǔ)境中展現(xiàn)出特殊張力。"冇眼睇"的四重變奏，既是對(duì)嶺南俗語(yǔ)"眼不見為凈"的解構(gòu)性重寫，也是對(duì)廣府文化"務(wù)實(shí)避虛"特質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)注釋。詩(shī)人通過方言的在地性（locality），將現(xiàn)象學(xué)還原的哲學(xué)動(dòng)作轉(zhuǎn)化為文化肌體的自我診療：當(dāng)"拖車"（隱喻邊緣化生存）的污名化稱謂成為群體規(guī)訓(xùn)的暴力符號(hào)，主體的懸置恰恰構(gòu)成對(duì)符號(hào)暴力的消極抵抗。

二、寓言的解構(gòu)：文化記憶的祛魅工程

詩(shī)中烏鴉意象的嬗變軌跡，構(gòu)成德里達(dá)解構(gòu)主義的詩(shī)學(xué)范本。從被詛咒的"憤懣"對(duì)象到"識(shí)得反哺"的倫理主體，這種認(rèn)知顛覆暗合本雅明"辯證意象"（dialectical

image）的生成機(jī)制。詩(shī)人有意選取這個(gè)在《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》中象征孝道、在嶺南民俗中卻承載兇兆的雙重能指，通過認(rèn)知視角的轉(zhuǎn)換，完成對(duì)文化記憶的考古學(xué)重構(gòu)。

這種解構(gòu)在粵語(yǔ)詩(shī)寫中具有特殊意義。當(dāng)詩(shī)人以"居然"這個(gè)驚詫副詞修飾烏鴉的反哺行為，實(shí)則是將《本草綱目·禽部》記載的"慈烏"原型從集體無意識(shí)中喚醒，對(duì)抗《南越志》"烏見異則噪"的地方性知識(shí)。這種對(duì)文化記憶的考古學(xué)發(fā)掘，在?？?知識(shí)考古學(xué)"的視域下，成為抵抗權(quán)力話語(yǔ)的詩(shī)學(xué)策略。正如詩(shī)中"大家詛咒"的集體無意識(shí)遭遇"反哺"的倫理事實(shí)，傳統(tǒng)文化中的"精華"與"糟粕"在認(rèn)知革命的強(qiáng)光下發(fā)生物質(zhì)嬗變。

三、介入的詩(shī)學(xué)：身體敘事的倫理轉(zhuǎn)向

從"深深插入"到"高舉起"的身體姿態(tài)劇變，構(gòu)成梅洛-龐蒂"身體現(xiàn)象學(xué)"的完美注腳。頸項(xiàng)這個(gè)兼具生理脆弱性與文化象征性的身體部位（"條頸仲長(zhǎng)長(zhǎng)嘅"），在詩(shī)中經(jīng)歷了從彎曲到挺直的空間革命。這種身體敘事暗含列維納斯"面孔倫理學(xué)"的深刻意涵：當(dāng)鴕鳥將埋首的認(rèn)知姿態(tài)轉(zhuǎn)換為直面他者的倫理姿態(tài)，正是列維納斯所言"面孔的呈現(xiàn)就是對(duì)話語(yǔ)的回應(yīng)"的詩(shī)學(xué)實(shí)現(xiàn)。

在粵語(yǔ)獨(dú)特的聲韻系統(tǒng)中，這種身體革命獲得音韻學(xué)的加持。"拖車"（to1

ce1）與"高舉"（gou1

geoi2）形成聲調(diào)（陰平與陽(yáng)上）的垂直運(yùn)動(dòng)，輔以前后鼻韻尾的開放閉合對(duì)比，在語(yǔ)音層面構(gòu)建起壓抑與釋放的張力結(jié)構(gòu)。這種方言詩(shī)學(xué)的音義同構(gòu)，使身體的倫理轉(zhuǎn)向獲得語(yǔ)言學(xué)意義上的必然性。

四、沙湖的啟示：在地性的現(xiàn)象學(xué)維度

創(chuàng)作地標(biāo)"沙湖畔"絕非偶然的地理標(biāo)注。沙的流動(dòng)性特質(zhì)與湖的鏡面功能，共同構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)認(rèn)知的理想場(chǎng)域。當(dāng)鴕鳥將頭顱埋入沙中，沙粒的觸感成為胡塞爾"生活世界"（Lebenswelt）的身體化體驗(yàn)；而當(dāng)其昂首時(shí)，湖面倒影則成為拉康"鏡像階段"的認(rèn)知隱喻。這種在地性書寫，使現(xiàn)象學(xué)的抽象思辨獲得具身化的實(shí)踐空間。

在嶺南文化版圖中，沙湖的特殊性更添闡釋維度。作為珠璣巷移民記憶的承載地，沙湖的沙粒沉淀著中原文化與百越文化的碰撞史。詩(shī)人選擇在此完成認(rèn)知革命宣言，實(shí)則是對(duì)嶺南文化"雙重邊緣性"（中原視角下的南蠻、現(xiàn)代性視角下的傳統(tǒng)）的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。當(dāng)"反哺"的倫理光芒照亮沙湖，那些沉淀在文化地層中的記憶顆粒，在現(xiàn)象學(xué)的強(qiáng)光中重新獲得闡釋可能。

結(jié)語(yǔ)

《精華同糟粕》以其現(xiàn)象學(xué)詩(shī)學(xué)的實(shí)踐，在嶺南方言的肌理中開鑿出現(xiàn)代性突圍的通道。從懸置到介入，從解構(gòu)到重構(gòu)，詩(shī)人完成的不只是個(gè)體認(rèn)知的革命，更是地域文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。當(dāng)"高舉的頭"刺破群體幻象的穹頂，那些被污名化的文化記憶，終將在現(xiàn)象學(xué)的晨曦中顯影其本真樣態(tài)。這種以方言為刃的認(rèn)知革命，或許正是當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌走出闡釋困境的可能路徑。