黑巖小說(shuō)

第444章 《詩(shī)學(xué)探微》（第1頁(yè)）

《詩(shī)學(xué)探微：論空間詩(shī)學(xué)視域下方言寫(xiě)作的困境與突圍》

——以樹(shù)科《爬格仔諗?shù)絾窞槔?/p>

文一言

一、解構(gòu)語(yǔ)境中的符號(hào)迷宮

在當(dāng)代方言詩(shī)歌的版圖中，粵語(yǔ)寫(xiě)作猶如嶺南榕樹(shù)的板根，既深扎于古楚語(yǔ)的沃土，又以氣根姿態(tài)觸碰現(xiàn)代性的虛空。樹(shù)科這首《爬格仔諗?shù)絾非∷埔粠⒖s宇宙的全息圖譜，將漢字書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)中的"格物"精神，轉(zhuǎn)化為后現(xiàn)代語(yǔ)境的符號(hào)狂歡。詩(shī)中"格"字出現(xiàn)的頻次高達(dá)14次，形成德里達(dá)所謂"延異"的語(yǔ)義場(chǎng)——既是原稿紙的物理網(wǎng)格（grid），又是認(rèn)知世界的思維格局（framework），更是突破常規(guī)的"格外"（exception）。

普魯斯特在《追憶似水年華》中描述瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心觸發(fā)的記憶涌現(xiàn)，與詩(shī)中"愛(ài)寫(xiě)嘢，細(xì)個(gè)，細(xì)細(xì)個(gè)"形成跨時(shí)空呼應(yīng)。但粵語(yǔ)特有的疊字傳統(tǒng)（細(xì)細(xì)個(gè)一天天）在此被賦予以巴別塔式的建構(gòu)解構(gòu)能量：從紙張的平面網(wǎng)格（一張張）到時(shí)間縱深（一天天），從具象動(dòng)作（爬哈爬）到抽象思維（格惗），詩(shī)人用普通話無(wú)法復(fù)現(xiàn)的聲調(diào)起伏（粵語(yǔ)九聲），搭建起霍米·巴巴所說(shuō)的"第三空間"。

二、禪宗公案式的修行圖譜

"天格地，地格天，格天地"的循環(huán)句式，暗合六祖慧能"菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)"的破執(zhí)智慧。宋代詩(shī)論家嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》謂"大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟"，詩(shī)中"格格唔完嘅，系格惗"的戛然收束，恰似禪宗話頭中的"截?cái)啾娏?——當(dāng)邏輯思維窮盡處，方顯般若空性。"爬哈爬，行哈行"的重復(fù)勞作，亦如臨濟(jì)宗"平常心是道"的日用工夫，在枯燥的"天天格"中頓見(jiàn)真如。

但丁《神曲》中的三重空間架構(gòu)在此被解構(gòu)重組：原稿紙的二維網(wǎng)格（天格）與創(chuàng)作主體的三維世界（地格）在"格天地"中達(dá)成辯證統(tǒng)一。這種空間疊合讓人想起敦煌壁畫(huà)中的經(jīng)變圖式，世俗場(chǎng)景與佛國(guó)凈土在同一個(gè)畫(huà)面維度中共存。詩(shī)人以方言特有的音韻彈性，實(shí)現(xiàn)了貢布里希所謂的"圖式與修正"的藝術(shù)嬗變。

三、巴洛克式的時(shí)空賦格

詩(shī)中時(shí)空結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出巴赫《賦格的藝術(shù)》般的復(fù)調(diào)美感。"一格"既是空間的最小單位，也是時(shí)間的基本刻度。當(dāng)"一天天"垂直投射于"一格格"的紙面，創(chuàng)作過(guò)程便具有普魯斯特式的"追尋逝去時(shí)光"的救贖意味。粵語(yǔ)助詞"嘅"（的）在尾句的反復(fù)出現(xiàn)，如同本雅明筆下的"靈暈"（aura），為機(jī)械復(fù)制的現(xiàn)代性焦慮罩上詩(shī)意的薄紗。

艾略特《四個(gè)四重奏》中的"現(xiàn)在時(shí)間與過(guò)去時(shí)間也許都存在于未來(lái)時(shí)間"的時(shí)間哲思，在此轉(zhuǎn)化為具象的爬格運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)作主體通過(guò)"行哈行"的西西弗斯式勞作，將海德格爾"向死而生"的存在焦慮，升華為莊子"吾與天地并生"的逍遙境界。這種時(shí)空轉(zhuǎn)化機(jī)制，暗合愛(ài)因斯坦相對(duì)論中質(zhì)量與能量的轉(zhuǎn)換公式，將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為精神能量。

四、文化身份的方言突圍

在全球化語(yǔ)境下，粵語(yǔ)寫(xiě)作猶如堅(jiān)守文化基因的密碼本。詩(shī)中"格"字的多義性游戲，實(shí)則是方言對(duì)抗標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)霸權(quán)的符號(hào)游擊戰(zhàn)。葉維廉在《中國(guó)詩(shī)學(xué)》中提出的"以物觀物"傳統(tǒng)，在此轉(zhuǎn)換為"以格觀格"的元詩(shī)自覺(jué)。當(dāng)詩(shī)人說(shuō)"格嚟格"，恰似?？轮R(shí)考古學(xué)中的話語(yǔ)實(shí)踐，用邊緣方言解構(gòu)中心話語(yǔ)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。

這種語(yǔ)言策略令人想起喬伊斯在《芬尼根守靈夜》中創(chuàng)造的語(yǔ)言煉金術(shù)，但樹(shù)科的實(shí)驗(yàn)更接近黃遵憲"我手寫(xiě)我口"的方言詩(shī)學(xué)。詩(shī)中"壞習(xí)慣"的自嘲式指認(rèn)，實(shí)則是對(duì)抗文化失語(yǔ)的防御機(jī)制。正如巴赫金論拉伯雷時(shí)指出的，民間笑謔文化往往蘊(yùn)含著顛覆等級(jí)秩序的能量，粵語(yǔ)特有的俚俗質(zhì)感在此成為抵抗文化同化的詩(shī)學(xué)盾牌。

結(jié)語(yǔ)：在詞與物的裂縫處

《爬格仔諗?shù)絾纷罱K指向德里達(dá)所謂"延異"的本質(zhì)困境：思維永遠(yuǎn)在符號(hào)的迷宮中自我增殖。當(dāng)"格惗"（格物之思）成為"格格唔完"的宿命，詩(shī)人反而在限制中獲得自由。這種悖論式的創(chuàng)作體驗(yàn)，印證了阿多諾"藝術(shù)只有在否定性中才能獲得生命"的論斷。在這首粵語(yǔ)詩(shī)中，我們看到的不僅是方言寫(xiě)作的美學(xué)突圍，更是漢字詩(shī)性本質(zhì)的當(dāng)代覺(jué)醒——每個(gè)方格都是芝麻開(kāi)門的咒語(yǔ)，每次爬行都是抵達(dá)永恒的瞬間。