黑巖小說

第410章 《山道上的生命哲學(xué)》（第1頁）

《山道上的生命哲學(xué)》

——論樹科粵語詩中的存在困境與精神突圍

文詩學(xué)觀察者

（導(dǎo)言：方言寫作的現(xiàn)代性突圍）

粵語詩歌在當(dāng)代漢語詩壇呈現(xiàn)獨特的語言景觀，樹科的《爬山嘅意義》以嶺南俚語構(gòu)建的詩歌空間，恰如錢鐘書所言"方言可通幽"的文學(xué)實驗。詩人將"行山"這一嶺南日常行為轉(zhuǎn)化為存在論命題，在"山道歸途"的辯證關(guān)系中展開對現(xiàn)代人生存困境的哲學(xué)思考。這種口語化表達(dá)并非簡單的民俗展示，而是延續(xù)了黃遵憲"我手寫我口"的詩學(xué)主張，在"人山人頭"的市井白描里暗藏莊禪智慧。

（意象譜系：山岳符號的多重解構(gòu)）

詩中的"山頭"意象具有三重解構(gòu)向度：作為自然實體的地理空間，作為社會隱喻的競爭場域，以及作為精神象征的終極追問。"重陽登高"的傳統(tǒng)意象被解構(gòu)為現(xiàn)代性迷思，詩人以"到咗頂噈得咗啩"的反詰，質(zhì)疑著世俗成功學(xué)的價值根基。這種解構(gòu)策略令人想起陶淵明"久在樊籠里"的覺醒，卻在當(dāng)代語境中更顯尖銳——當(dāng)"山頂"成為消費主義時代的成功圖騰，詩人的發(fā)問恰如海德格爾所說的"存在的澄明"。

（空間詩學(xué)：上下辯證的存在之鏈）

全詩建構(gòu)出獨特的垂直空間詩學(xué)："上山"作為征服時間的線性敘事，"下山"則成為循環(huán)時間的哲學(xué)隱喻。詩人敏銳捕捉到"上山容易下山難"的生存悖論，這種困境在但丁《神曲》的煉獄攀登與歌德《浮士德》的精神沉降中均有呈現(xiàn)。而"冇可能冇得回頭路"的頓悟，既暗合老子"反者道之動"的東方智慧，又與加繆《西西弗神話》中的荒誕英雄形成跨時空對話——當(dāng)意識到山巔虛妄的瞬間，真正的精神超越方才開始。

（語言革命：粵語韻律的存在之思）

詩人巧妙運(yùn)用粵語九聲調(diào)特性，在"腳震震"的疊字震顫與"走到黑"的喉塞音收束中，建構(gòu)出獨特的聲韻空間。這種方言音韻學(xué)實踐，恰如巴赫金所說的"雜語喧嘩"，在標(biāo)準(zhǔn)語霸權(quán)中撕開裂隙。特別是"噈"這個粵語特有語氣詞的多頻出現(xiàn)，既形成呼吸般的節(jié)奏韻律，更在語義層面構(gòu)成對確定性話語的解構(gòu)——每個肯定判斷都被懸置為存在疑問，這種語言策略與維特根斯坦"語言游戲說"形成奇妙共振。

（結(jié)語：山道的環(huán)形啟示）

樹科最終在"落山過坑"的艱難跋涉中揭示生命真諦：所謂登山意義不在征服垂直高度，而在水平維度的存在感知。這種認(rèn)知顛覆了普羅米修斯式的現(xiàn)代性狂傲，回歸到蘇軾"廬山煙雨浙江潮"的東方禪悟。當(dāng)詩人將目光從山巔移向"接咁每一步"的當(dāng)下，便完成了從目的論到過程論的詩學(xué)轉(zhuǎn)換，在山道的環(huán)形往復(fù)中，我們終于讀懂里爾克所說的"生存即是居留于途中"。

（詩學(xué)價值：方言現(xiàn)代性的可能路徑）

這首粵語詩作的價值，不僅在于成功實踐方言入詩的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，更在于其以地方性知識回應(yīng)普遍性命題的思想深度。在全球化語境下，詩人用"江湖浪頭"的本土意象，既解構(gòu)了登山運(yùn)動的消費主義異化，又重構(gòu)了嶺南文化中務(wù)實重行的精神傳統(tǒng)。這種寫作策略為漢語詩歌的現(xiàn)代性探索提供了重要啟示：真正的現(xiàn)代性不應(yīng)是懸浮的概念移植，而應(yīng)根植于具體語境的生存經(jīng)驗與語言肌理之中。