黑巖小說

第402章 《鏡像、量子與主體的潰散》（第1頁）

《鏡像、量子與主體的潰散》

——論粵語詩《影嘅像》中的存在困境與語言突圍

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，粵語寫作始終保持著一種倔強(qiáng)的邊緣性，它既是對標(biāo)準(zhǔn)漢語中心主義的抵抗，又是對地方性經(jīng)驗(yàn)的詩意重構(gòu)。樹科的《影嘅像》以其獨(dú)特的粵語表達(dá)和深邃的哲學(xué)思考，構(gòu)建了一個關(guān)于存在本質(zhì)的鏡像迷宮。這首詩表面上探討的是"影"與"像"的關(guān)系，實(shí)則深入到了主體性建構(gòu)、量子力學(xué)認(rèn)知模式與語言本體論的復(fù)雜領(lǐng)域。通過粵語特有的語法結(jié)構(gòu)和詞匯選擇，詩人創(chuàng)造了一種既植根于嶺南文化土壤，又具有普遍哲學(xué)意義的詩意表達(dá)，在音韻的流轉(zhuǎn)間完成了對存在本質(zhì)的詩性叩問。

一、鏡像迷宮的拓?fù)鋵W(xué)：主體與他者的辯證

詩歌開篇"企喺鏡前，佢同你影跟住你，唔會跟住佢"立即確立了一個充滿張力的鏡像關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。粵語中的"企"（站立）比普通話的"站"更具動態(tài)平衡感，暗示主體在鏡前的存在是一種不穩(wěn)定的暫時狀態(tài)。"佢同你"的表述制造了主語與賓語的模糊性，在粵語中"佢"可以指代"影"或另一個隱含的主體，這種指代的不確定性為全詩奠定了復(fù)調(diào)基礎(chǔ)。鏡像在這里不僅是光學(xué)現(xiàn)象，更成為拉康精神分析理論中"鏡像階段"的絕佳隱喻——主體通過他者（鏡像）建構(gòu)自我認(rèn)知，但這一認(rèn)知永遠(yuǎn)包含著誤認(rèn)(meconnaissance）的成分。

詩中"影"與"像"的辯證關(guān)系令人聯(lián)想到柏拉圖洞穴寓言中的影子與實(shí)體的對立，但樹科的表達(dá)顯然更具后現(xiàn)代色彩。當(dāng)詩人寫道"影跟住你，唔會跟住佢"時，他揭示了一個存在主義困境：主體("你"）與鏡像("佢"）之間存在著不可調(diào)和的裂隙。這種表述巧妙地利用了粵語中"跟住"（跟隨）一詞的雙重含義——既是空間上的跟隨，也是時間上的接續(xù)，暗示主體在時間流變中的自我同一性危機(jī)。德里達(dá)在《論文字學(xué)》中提出的"蹤跡"(trace）理論在此得到詩意的印證：影像是主體的蹤跡，但蹤跡永遠(yuǎn)無法完全復(fù)現(xiàn)其源頭。

詩中反復(fù)出現(xiàn)的"佢"（他她它）構(gòu)成一個滑動的能指，在第二段"雙縫觀察，有冇佢系波系粒，噈睇佢"中，這個代詞更獲得了量子物理學(xué)的維度。觀察行為本身改變了被觀察對象的狀態(tài)，這與海森堡測不準(zhǔn)原理形成詩性呼應(yīng)。粵語特有的"噈"（就）字在此處起到了關(guān)鍵的邏輯轉(zhuǎn)折作用，將量子態(tài)疊加的抽象概念與具體的觀察行為聯(lián)系起來，暗示主體認(rèn)知對客觀實(shí)在的干預(yù)和重構(gòu)。鏡像不再是靜態(tài)反映，而成為參與建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的動態(tài)過程，這與梅亞蘇"思辨實(shí)在論"中對康德式相關(guān)主義的批判不謀而合——詩中的"鏡"打破了主體與客體之間的傳統(tǒng)分界。

二、量子詩學(xué)：測不準(zhǔn)的抒情主體

詩歌第二段引入量子物理學(xué)的"雙縫實(shí)驗(yàn)"意象，將抒情詩的疆域拓展至科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域。"系波系粒"（是波是粒）的粵語表達(dá)比普通話更富音韻張力，"系"字的重復(fù)使用形成節(jié)奏上的頓挫，模擬了量子態(tài)坍縮的瞬間不確定性。這種科學(xué)意象的詩化處理，與艾略特《四個四重奏》中"時間與鐘聲埋葬了白天"對相對論的文學(xué)轉(zhuǎn)化有異曲同工之妙，但樹科的表達(dá)更具方言的鮮活質(zhì)感。

詩中"有冇佢"（有沒有他）的疑問句式，在粵語中帶有強(qiáng)烈的口語色彩，卻承載著深刻的形而上學(xué)追問。這種日常語言與哲學(xué)思考的融合，體現(xiàn)了維特根斯坦"語言游戲"理論的實(shí)踐——意義在于使用。量子力學(xué)中的觀察者效應(yīng)被轉(zhuǎn)化為詩歌中的主體性危機(jī)："睇噈佢"（看就他）暗示觀看行為本身創(chuàng)造了被觀看的對象，這與畢曉普在《六節(jié)詩》中"失去的藝術(shù)不難掌握"對觀察與存在關(guān)系的探索相呼應(yīng)，但樹科通過粵語的緊縮句式達(dá)到了更強(qiáng)烈的哲學(xué)密度。

第三段"天啊天，天外天"的呼告句式，在粵語發(fā)音中形成[tin][aa][tin]，[tin][ngoi][tin]的音節(jié)回環(huán)，模擬了量子糾纏的不可分狀態(tài)。這種音韻設(shè)計令人想起狄蘭·托馬斯通過威爾士語韻律創(chuàng)造的"聲音迷宮"，但樹科的創(chuàng)新在于將這種音韻游戲與科學(xué)概念完美結(jié)合。"我諗?shù)絹?，佢糾纏我"中的"糾纏"既是量子物理術(shù)語，又是心理狀態(tài)的描述，這種一詞雙關(guān)的修辭策略，在粵語中比在普通話中更具表現(xiàn)力，因?yàn)榛浾Z保留了更多古漢語的單音節(jié)詞特點(diǎn)。

詩歌最后一段"我，仲有我唔得睇我，睇噈冇我？"將量子觀察的悖論推向極致?；浾Z中"唔得"（不能）與"冇"（沒有）形成雙重否定結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化了主體自我指涉的困境。這與卞之琳《斷章》"你站在橋上看風(fēng)景看風(fēng)景的人在樓上看你"的觀察辯證法相似，但樹科通過粵語的否定句式創(chuàng)造了更強(qiáng)烈的存在主義焦慮。抒情主體在自我觀察中消散，印證了?？?人之死"的預(yù)言——主體不過是特定認(rèn)知型(episteme）的暫時效應(yīng)。

三、粵語的詩性潛能：音韻哲學(xué)與存在之思

《影嘅像》的獨(dú)特魅力很大程度上源于粵語本身的音韻特質(zhì)和語法結(jié)構(gòu)。詩中大量使用的入聲字（如"噈"、"諗"、"冇"）創(chuàng)造了短促而有力的節(jié)奏感，模擬了量子躍遷的離散性。這與普通話以四聲為主的流暢韻律形成鮮明對比，為詩歌賦予了獨(dú)特的音樂性和思辨張力?；浾Z中保留的古漢語詞匯如"諗"（想）、"噈"（就）等，既增強(qiáng)了文本的古典韻味，又為現(xiàn)代哲學(xué)思考提供了精準(zhǔn)的表達(dá)工具。

在句法層面，粵語的倒裝結(jié)構(gòu)和省略用法（如"系波系粒"省略系動詞）創(chuàng)造了高度濃縮的詩意空間。這種語言經(jīng)濟(jì)性帶來的不僅是表達(dá)效率，更是一種認(rèn)知方式的革新——它迫使讀者在語法的裂隙中主動建構(gòu)意義，恰如量子物理中觀察者必須參與意義的生成。詩人對粵語虛詞的巧妙運(yùn)用（如"噈"、"仲"）構(gòu)建了獨(dú)特的邏輯關(guān)聯(lián)，這些在普通話中難以找到完全對應(yīng)的表達(dá)，展現(xiàn)了方言寫作不可替代的詩學(xué)價值。

從文學(xué)傳統(tǒng)看，這首詩既繼承了嶺南"木魚書"等說唱文學(xué)的韻律基因，又吸收了現(xiàn)代主義詩歌的思辨特質(zhì)。詩中"天啊天"的呼告與"冇我"的終極追問，形成了從抒情到哲學(xué)的驚人跨越，這一跨越恰恰是通過粵語特有的表達(dá)方式實(shí)現(xiàn)的。與北島《回答》中"我不相信"的普通話宣言相比，樹科的"唔得睇我"帶有更復(fù)雜的方言韻味和存在困惑，展現(xiàn)了邊緣話語對中心話語的補(bǔ)充與挑戰(zhàn)。

四、語言本體論的突圍：在詩與思的邊界

《影嘅像》最終指向的是一個語言本體論的問題：當(dāng)主體在鏡像和量子觀察中不斷潰散，語言能否成為存在的最后家園？詩中反復(fù)出現(xiàn)的"佢"如同德里達(dá)所說的"幽靈"，在能指的鏈條上不斷滑動，拒絕被固定為單一意義。這種語言的不確定性非但不是缺陷，反而成為對抗形而上學(xué)獨(dú)斷論的有力武器——正如策蘭通過德語的詩性變異來回應(yīng)大屠殺后的語言危機(jī)，樹科通過粵語的獨(dú)特表達(dá)實(shí)現(xiàn)了對存在困境的詩意超越。

詩歌結(jié)尾的疑問句式"睇噈冇我？"將笛卡爾"我思故我在"的確定性徹底顛覆。在量子力學(xué)與方言詩學(xué)的雙重作用下，主體既是被觀察的對象，又是觀察行為的執(zhí)行者，這種悖論狀態(tài)恰恰揭示了存在的真相——自我不是一個穩(wěn)定的實(shí)體，而是語言與文化建構(gòu)的流動過程。阿多諾在《否定辯證法》中提出的"非同一性"在此得到詩意的印證：主體永遠(yuǎn)無法與自身完全同一，總有一部分"佢"游離于認(rèn)知之外。

《影嘅像》通過粵語的詩性運(yùn)作，展現(xiàn)了一種獨(dú)特的抵抗策略：在全球化語境下，方言寫作既是對文化同質(zhì)化的抵抗，又是對普遍存在困境的獨(dú)特回應(yīng)。樹科這首詩的價值不僅在于其哲學(xué)深度和藝術(shù)創(chuàng)新，更在于它證明了邊緣話語同樣能夠參與人類根本問題的思考，甚至可能因?yàn)槠渑c中心話語的距離而獲得更敏銳的批判視角。在這個意義上，《影嘅像》不僅是一首優(yōu)秀的粵語詩，更是當(dāng)代漢語詩歌中少數(shù)真正實(shí)現(xiàn)"詩與思合一"的典范之作。

當(dāng)量子物理學(xué)家仍在爭論"薛定諤的貓"是死是活時，樹科已經(jīng)用粵語的詩句告訴我們：存在本身就是一個既死又活的疊加態(tài)，而詩歌語言是唯一能夠包容這種矛盾而不崩潰的認(rèn)知形式?！队皢瘛分心莻€不斷消散又重組的抒情主體，最終在粵語的音韻褶皺中找到了暫時的棲居之所——不是作為確定的實(shí)體，而是作為永遠(yuǎn)自我解構(gòu)又自我重建的語言事件。這或許就是當(dāng)代詩歌最深刻的使命：在意義的量子漲落中，為不可言說者尋找臨時的表達(dá)式。