黑巖小說(shuō)

第393章 《形上之思的存在之痛》（第1頁(yè)）

《形上之思與存在之痛》

——論樹科《有形同無(wú)形》的悖論詩(shī)學(xué)

文文言

引言：當(dāng)詩(shī)學(xué)遭遇量子迷霧

在21世紀(jì)第三個(gè)十年的文化褶皺里，樹科以《有形同無(wú)形》這組粵語(yǔ)詩(shī)，為漢語(yǔ)詩(shī)壇投下了一枚形而上的深水炸彈。詩(shī)人用粵北韶關(guān)方言特有的語(yǔ)感張力，在"看得見(jiàn)的質(zhì)量"與"看不見(jiàn)的物質(zhì)"之間劈開一道哲學(xué)裂隙，使這首看似簡(jiǎn)短的詩(shī)作成為存在主義與東方禪思的量子糾纏場(chǎng)。本文試圖通過(guò)十重維度的解析，揭示這首詩(shī)如何以悖論修辭重構(gòu)現(xiàn)代人的存在圖景，以及其背后蘊(yùn)含的詩(shī)學(xué)革命。

第一輪：方言詩(shī)學(xué)的物質(zhì)性突圍

"我哋嘅命仔，睇得到嘅質(zhì)量，嘟系脆弱嘅有限嘅……"開篇即以粵語(yǔ)特有的虛詞"嘟系"（都是）構(gòu)建起口語(yǔ)化的確證語(yǔ)氣，卻在確證中埋下解構(gòu)的種子。"命仔"這個(gè)充滿市井溫情的稱謂，與"質(zhì)量"的科學(xué)術(shù)語(yǔ)形成奇妙共振，暗示著生命既可被量化的荒誕性。正如海德格爾在《存在與時(shí)間》中揭示的，當(dāng)存在被客觀化為"現(xiàn)成存在"，其本真的生存論意義便被遮蔽了。詩(shī)人在此完成了對(duì)方言詩(shī)學(xué)的超越——不是用方言記錄風(fēng)土，而是讓方言成為存在顯影的顯影液。

第二輪：視覺(jué)倫理的哲學(xué)翻轉(zhuǎn)

"睇得到"與"睇唔到"的視覺(jué)對(duì)立，實(shí)則是現(xiàn)象學(xué)"意向性"理論的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)譯。梅洛-龐蒂在《可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的》中強(qiáng)調(diào)的"肉身化主體"，在詩(shī)中具象化為"命仔"的脆弱肉身。當(dāng)詩(shī)人說(shuō)"物質(zhì)，話知佢有冇斤兩"，這種對(duì)"重量"的懸置，恰似老子"道可道，非常道"的現(xiàn)代變奏。這里存在著視覺(jué)倫理的悖論：我們?cè)绞菆?zhí)著于"看見(jiàn)"，越是將世界簡(jiǎn)化為可計(jì)量的存在，而真正的"存在"恰恰在視覺(jué)盲區(qū)中涌動(dòng)。

第三輪：量子思維與禪宗公案的共振

詩(shī)中隱現(xiàn)的量子思維令人驚嘆。"物質(zhì)"是否擁有"斤兩"的詰問(wèn)，暗合量子力學(xué)對(duì)物質(zhì)實(shí)在性的解構(gòu)。在哥本哈根詮釋下，物質(zhì)只是觀測(cè)行為造就的幻影，這與禪宗"應(yīng)無(wú)所住而生其心"的境界形成奇妙對(duì)話。詩(shī)人似乎在說(shuō)：當(dāng)我們停止用"斤兩"這種物質(zhì)化標(biāo)準(zhǔn)去丈量世界時(shí)，那個(gè)"更強(qiáng)大"的實(shí)在才會(huì)顯現(xiàn)。這種科學(xué)思維與東方智慧的共振，使詩(shī)歌成為跨學(xué)科的思維試驗(yàn)場(chǎng)。

第四輪：脆弱美學(xué)的現(xiàn)代性重構(gòu)

"脆弱"在此不是消極的形容詞，而是現(xiàn)代性體驗(yàn)的精確隱喻。從齊美爾《大都市與精神生活》中的"現(xiàn)代人體驗(yàn)到的脆弱性"，到阿甘本"赤裸生命"的政治哲學(xué)，脆弱性成為理解當(dāng)代生存的核心范疇。詩(shī)人將粵語(yǔ)"脆弱"的發(fā)音"ceoi4

juk6"與"有限"形成音韻呼應(yīng)，使聽(tīng)覺(jué)維度也參與到意義建構(gòu)中。這種脆弱不是終點(diǎn)，而是通向更深刻存在的通道，正如帕斯卡爾所言"人類全部的尊嚴(yán)就在于思想"。

第五輪：悖論修辭的認(rèn)知革命

全詩(shī)建立在"a而-a"的悖論結(jié)構(gòu)上：看得見(jiàn)的質(zhì)量是脆弱的看不見(jiàn)的物質(zhì)更強(qiáng)大。這種修辭策略遠(yuǎn)超簡(jiǎn)單的辯證法，而更接近禪宗的"不二法門"。布萊克"一粒沙里見(jiàn)世界"的微觀哲學(xué)，在此轉(zhuǎn)化為"脆弱中見(jiàn)強(qiáng)大"的存在論翻轉(zhuǎn)。詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言游戲完成認(rèn)知革命——當(dāng)我們接受"有形即無(wú)形"的悖論時(shí)，反而能觸摸到存在的真實(shí)質(zhì)地。

第六輪：空間詩(shī)學(xué)的韶關(guān)在場(chǎng)

"粵北韶城沙湖畔"的地理標(biāo)注，使詩(shī)歌獲得具身化的空間坐標(biāo)。沙湖作為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所與隱喻空間的雙重在場(chǎng)，呼應(yīng)了詩(shī)人對(duì)"物質(zhì)"的辯證思考。這個(gè)具體的地理空間，在詩(shī)中轉(zhuǎn)化為存在論的試驗(yàn)場(chǎng)。正如本雅明在《巴黎，19世紀(jì)的首都》中揭示的，現(xiàn)代性空間既是物理存在，也是意識(shí)構(gòu)造。沙湖的漣漪中，倒映著整個(gè)存在論的星空。

第七輪：時(shí)間哲學(xué)的瞬間永恒

詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)間"2025。1。3"的精確標(biāo)注，將存在體驗(yàn)錨定在具體的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。這個(gè)未來(lái)時(shí)間點(diǎn)本身構(gòu)成語(yǔ)言奇觀，既是對(duì)確定性的消解，也是對(duì)時(shí)間本質(zhì)的追問(wèn)。在奧古斯丁"時(shí)間是什么？沒(méi)人問(wèn)我時(shí)我很清楚"的詰問(wèn)之后，詩(shī)人用創(chuàng)作行為本身回答：時(shí)間就是"看得見(jiàn)的質(zhì)量"與"看不見(jiàn)的物質(zhì)"相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

第八輪：沉默美學(xué)的聲學(xué)政治

全詩(shī)在聲音維度構(gòu)建起精妙的張力場(chǎng)?；浾Z(yǔ)特有的九聲六調(diào)在"質(zhì)量物質(zhì)脆弱"等詞匯中形成音韻網(wǎng)絡(luò)，而"睇唔到"的否定句式則制造出聲音的空白。這種有聲與無(wú)聲的辯證，恰似約翰·凱奇《4分33秒》的哲學(xué)翻版。當(dāng)詩(shī)人說(shuō)"話知佢有冇斤兩"時(shí)，那個(gè)被懸置的判斷，實(shí)際上開啟了多重闡釋的可能性空間。

第九輪：物質(zhì)詩(shī)學(xué)的后人類轉(zhuǎn)向

在人工智能與生物技術(shù)飛速發(fā)展的今天，詩(shī)中對(duì)"物質(zhì)"的重新定義具有前瞻性。當(dāng)人類開始編輯基因、制造硅基生命時(shí)，"物質(zhì)"的邊界正在消融。詩(shī)人似乎預(yù)見(jiàn)到這種后人類境況，用"更強(qiáng)大"這個(gè)曖昧的形容詞，為物質(zhì)賦予了主體性可能。這種轉(zhuǎn)向使詩(shī)歌成為科技哲學(xué)的前沿陣地，呼應(yīng)了唐娜·哈拉維"與自然契約"的生態(tài)女權(quán)主義思想。

第十輪：存在之痛的詩(shī)學(xué)救贖

在層層解構(gòu)之后，詩(shī)歌最終指向存在的根本問(wèn)題：當(dāng)有形與無(wú)形、可見(jiàn)與不可見(jiàn)的界限消弭，我們?nèi)绾伟卜糯嗽?？?shī)人沒(méi)有給出答案，而是讓"脆弱"與"強(qiáng)大"在詩(shī)行間永恒角力。這種開放結(jié)局，恰是存在主義詩(shī)學(xué)的核心——通過(guò)展示存在的荒誕性，為自由意志開辟空間。正如里爾克在《杜伊諾哀歌》中寫道的："因?yàn)槊罒o(wú)非是我們恰巧能夠忍受的恐怖之開端"。

結(jié)語(yǔ)：在裂縫中生長(zhǎng)的詩(shī)學(xué)

經(jīng)過(guò)十輪解析，《有形同無(wú)形》顯影為一部微型存在主義百科全書。樹科以粵語(yǔ)為棱鏡，將哲學(xué)思辨、科學(xué)想象與生命體驗(yàn)熔鑄成獨(dú)特的詩(shī)學(xué)晶體。在這個(gè)"一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了"的年代，詩(shī)歌不再是逃避現(xiàn)實(shí)的象牙塔，而成為思考存在、重構(gòu)認(rèn)知的思維實(shí)驗(yàn)室。當(dāng)我們?cè)谠?shī)中反復(fù)咀嚼"脆弱"與"強(qiáng)大"的悖論時(shí)，或許能如維特根斯坦所言，"語(yǔ)言的界限即世界的界限"，而詩(shī)歌，正在不斷拓展這個(gè)界限。