黑巖小說

第388章 《價(jià)值迷宮中的詩(shī)性突圍》（第1頁(yè)）

《價(jià)值迷宮中的詩(shī)性突圍》

——《價(jià)格同價(jià)值》的哲學(xué)解構(gòu)與詩(shī)學(xué)重構(gòu)

文文言

在消費(fèi)主義浪潮裹挾一切的時(shí)代，樹科以粵語(yǔ)為舟楫，在《價(jià)格同價(jià)值》中劈開物質(zhì)主義的迷霧，構(gòu)建起一座連接現(xiàn)象與本質(zhì)、市場(chǎng)與心靈的詩(shī)學(xué)橋梁。這首看似平實(shí)的作品，實(shí)則是當(dāng)代詩(shī)壇對(duì)價(jià)值危機(jī)的一次深刻叩問，其語(yǔ)言肌理中潛藏著道家玄思、禪宗頓悟與現(xiàn)象學(xué)還原的多重密碼。

一、解構(gòu)與重構(gòu)：二元對(duì)立的詩(shī)學(xué)消弭

詩(shī)作開篇即以"油鹽醬醋茶，鉆金銀銅鐵"的具象陳列，構(gòu)建起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)圖譜。這些"睇得到"的商品在"討價(jià)還價(jià)"的市聲中，被簡(jiǎn)化為價(jià)格符號(hào)的載體。但詩(shī)人筆鋒陡轉(zhuǎn)，在"冇時(shí)冇刻，冇喺"的時(shí)空褶皺里，悄然解構(gòu)了經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)價(jià)值的單維定義。正如馬克思在《資本論》中揭示的："商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物"，而樹科在此揭示的，恰是這種物性滿足背后的精神虛空。

第二詩(shī)節(jié)對(duì)"風(fēng)聲陽(yáng)光雨露心地"的禮贊，構(gòu)成對(duì)海德格爾"詩(shī)意棲居"的當(dāng)代回應(yīng)。當(dāng)現(xiàn)代性將一切存在者卷入"常人"的公共計(jì)算（《存在與時(shí)間》），詩(shī)人卻以"有市冇價(jià)"的悖論式表達(dá)，為不可計(jì)量的價(jià)值維度保留了詩(shī)學(xué)領(lǐng)地。這種解構(gòu)不是簡(jiǎn)單的否定，而是如老子所言"萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)"的哲學(xué)觀照，在拆解價(jià)格霸權(quán)的同時(shí)，重建價(jià)值的多元坐標(biāo)系。

二、語(yǔ)言煉金術(shù)：粵語(yǔ)方言的詩(shī)性突圍

方言入詩(shī)往往承載著文化抵抗的使命，而樹科在此實(shí)現(xiàn)了更深層的語(yǔ)言革新。"睇得到摸唔到"、"你嚟佢往"等粵語(yǔ)表達(dá)，不僅構(gòu)建出鮮活的市井聲景，更在語(yǔ)法裂隙中釋放出解構(gòu)能量。正如索緒爾指出的，語(yǔ)言符號(hào)的任意性背后是價(jià)值系統(tǒng)的支撐，而方言的非常規(guī)組合恰能撕裂既定的價(jià)值秩序，讓"價(jià)值冇限"的真理在語(yǔ)言裂變中顯形。

詩(shī)人對(duì)"冇"字的精妙運(yùn)用，堪稱語(yǔ)言煉金術(shù)的典范。連續(xù)四個(gè)"冇"字構(gòu)成的否定句式，不是虛無(wú)主義的宣泄，而是老子"無(wú)之以為用"的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)譯。在否定價(jià)格霸權(quán)的同時(shí)，這些"冇"字如同水墨畫中的留白，為價(jià)值重構(gòu)預(yù)留了想象空間，使詩(shī)歌成為巴什拉爾所說的"物質(zhì)與想象相遇的場(chǎng)所"。

三、價(jià)值論的詩(shī)學(xué)重構(gòu)：從商品拜物教到心靈經(jīng)濟(jì)學(xué)

在價(jià)值批判維度，詩(shī)人展現(xiàn)出驚人的理論穿透力。"有市冇價(jià)"的悖論式命題，直指鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論的核心——當(dāng)交換價(jià)值吞噬使用價(jià)值，當(dāng)符號(hào)價(jià)值凌駕于一切價(jià)值形態(tài)，人類便陷入"價(jià)值的內(nèi)爆"狀態(tài)。但樹科沒有停留于批判層面，而是以"價(jià)值冇限"的禪宗式頓悟，開辟出超越現(xiàn)代性困境的精神路徑。

這種超越不是烏托邦幻想，而是建立在"心地"這一核心意象之上。王陽(yáng)明"心即理"的命題在此獲得詩(shī)學(xué)重生，當(dāng)心靈成為價(jià)值生產(chǎn)的源頭活水，便如莊子所言"天地與我并生，萬(wàn)物與我為一"，在物我兩忘的境界中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的終極回歸。這種心靈經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)，恰是對(duì)韋伯"祛魅"世界的反向操作，在價(jià)值虛無(wú)的廢墟上重建意義的圣殿。

四、現(xiàn)象學(xué)還原：日常生活的詩(shī)性直觀

詩(shī)作對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的處理，展現(xiàn)出現(xiàn)象學(xué)還原的驚人功力。"油鹽醬醋茶"的市井圖景，在胡塞爾"回到事物本身"的觀照下，顯露出超越實(shí)用主義的形而上維度。當(dāng)詩(shī)人寫下"我哋大家嘟睇得到"，這種集體性敘述視角，將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)提升為人類存在的普遍境遇，使日?，嵤鲁蔀橥敢晝r(jià)值問題的棱鏡。

對(duì)"風(fēng)聲陽(yáng)光雨露"的書寫，則暗合梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)。這些不可見的自然元素，通過身體的感知成為存在的明證，在"感覺到"的瞬間完成價(jià)值確證。這種詩(shī)性直觀打破了主客二分的認(rèn)知框架，使價(jià)值確認(rèn)回歸到前反思的生存體驗(yàn)，正如海德格爾所說："在世界之中存在，就是與物打交道"。

五、時(shí)空折疊術(shù)：現(xiàn)代性困境的詩(shī)學(xué)救贖

詩(shī)中"冇時(shí)冇刻"的時(shí)空表述，構(gòu)成對(duì)線性時(shí)間觀的溫柔反叛。在齊美爾描述的"貨幣哲學(xué)"宰制下，現(xiàn)代時(shí)間淪為可計(jì)量的商品，而詩(shī)人通過方言的時(shí)空褶皺，重建起充滿彈性的存在維度。這種時(shí)空觀與禪宗"當(dāng)下"智慧形成互文，在"你嚟佢往"的市聲中，捕捉到永恒的瞬間。

"粵北韶城沙湖畔"的地理標(biāo)注，則將詩(shī)作錨定在具體的文化坐標(biāo)。這種在地性書寫不是地方主義的自我設(shè)限，而是如本雅明"辯證意象"理論所示，在微觀敘事中折射出普遍的人類境遇。當(dāng)全球化浪潮消弭地域差異，詩(shī)人通過方言與地景的雙重指認(rèn)，守護(hù)著價(jià)值多元性的最后堡壘。

六、詩(shī)學(xué)政治學(xué)：在解構(gòu)與建構(gòu)之間

樹科在此展現(xiàn)出知識(shí)分子詩(shī)人的雙重使命：既要像庖丁解牛般剖析現(xiàn)代性的病灶，又要如神農(nóng)嘗百草般尋找療愈的良方。對(duì)價(jià)格體系的解構(gòu)不是目的，而是如魯迅"鐵屋中的吶喊"，旨在喚醒沉睡的價(jià)值意識(shí)。當(dāng)詩(shī)人說"價(jià)值冇限"，實(shí)則是為被物化的世界注入希望的可能，這種可能就潛藏在每個(gè)個(gè)體"心地"的覺醒之中。

這種詩(shī)學(xué)政治學(xué)暗合哈貝馬斯交往行動(dòng)理論，通過語(yǔ)言重構(gòu)實(shí)現(xiàn)主體間性的價(jià)值共識(shí)。在消費(fèi)主義的鐵幕下，詩(shī)歌成為最后的公共領(lǐng)域，讓不同價(jià)值立場(chǎng)在審美交流中達(dá)成理解的可能。這種交流不是強(qiáng)制性的說服，而是如老子所言"不言之教"，在詩(shī)意的共鳴中完成價(jià)值的再啟蒙。

結(jié)語(yǔ)：

《價(jià)格同價(jià)值》以簡(jiǎn)潔的詩(shī)行構(gòu)建起龐大的價(jià)值論體系，在解構(gòu)與建構(gòu)的辯證運(yùn)動(dòng)中，完成了一次當(dāng)代詩(shī)學(xué)的精神突圍。樹科用粵語(yǔ)的利刃剖開現(xiàn)代性的痂殼，讓價(jià)值的光芒從商品拜物教的裂縫中透射而出。這首詩(shī)提醒我們：在價(jià)格標(biāo)簽漫天飛舞的時(shí)代，更要守護(hù)那些"有市冇價(jià)"的心靈珍寶，因?yàn)檎嬲膬r(jià)值，永遠(yuǎn)生長(zhǎng)在價(jià)格體系無(wú)法抵達(dá)的詩(shī)意棲居地。