黑巖小說(shuō)

第338章 《存在之維的詩(shī)意拓?fù)洹罚ǖ?頁(yè)）

《存在之維的詩(shī)意拓?fù)洹?/p>

——論樹(shù)科《道嘅意象》的哲學(xué)詩(shī)學(xué)建構(gòu)

文文言

在粵北韶城的沙湖之畔，樹(shù)科以五首精微的粵語(yǔ)組詩(shī)構(gòu)筑起存在論的詩(shī)學(xué)迷宮。《道嘅意象》以"心-人-天-地-魂"為經(jīng)緯，在方寸之間編織出多維度的存在圖景，其語(yǔ)言如同嶺南的鑊耳屋脊，以精巧的幾何美學(xué)承托起天地人的永恒對(duì)話(huà)。這組作品既是對(duì)現(xiàn)象學(xué)"回到事物本身"的東方轉(zhuǎn)譯，亦是道家玄思與存在主義哲學(xué)的詩(shī)意媾和，在縮張有度的語(yǔ)言褶皺里，藏著對(duì)生命本質(zhì)的終極叩問(wèn)。

一、心象：存在論的胚胎學(xué)

《心》篇開(kāi)篇即以"稚嫩，易感，縮張"勾勒出心的原初形態(tài)，這三個(gè)形容詞構(gòu)成精妙的拓?fù)鋵W(xué)結(jié)構(gòu)：稚嫩是時(shí)間維度的原初性，易感是空間維度的開(kāi)放性，縮張則是能量維度的運(yùn)動(dòng)性?；浾Z(yǔ)"至緊喺序"的斷言，恰似海德格爾"此在總是在世界之中存在"的詩(shī)性表達(dá)，將心的秩序確立為存在論的基石。這種心象的建構(gòu)，暗合周敦頤"無(wú)極而太極"的宇宙生成論，又與華嚴(yán)宗"心如工畫(huà)師"的妙喻形成互文。

在語(yǔ)言煉金術(shù)中，詩(shī)人將"反正大細(xì)"的辯證法注入童稚的語(yǔ)體，使心的尺度在無(wú)限與有限間自由穿梭。這種語(yǔ)言的彈性，恰如莊子"寓言十九，重言十七"的言說(shuō)智慧，在稚拙與深邃的張力場(chǎng)中，完成對(duì)心之本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)還原。當(dāng)"序"成為存在的根本法則，我們恍然驚覺(jué)：這組詩(shī)的每個(gè)篇章都是對(duì)"心序"不同維度的展開(kāi)。

二、人境：主體間性的迷宮

《人》篇以"我喺你度你喺我度"的鏡像結(jié)構(gòu)，構(gòu)建起主體間性的巴別塔?；浾Z(yǔ)"度"字的方位詞與介詞雙重身份，在此幻化為存在關(guān)系的魔方：既是物理空間的共在，亦是精神維度的互文。"路途籬笆"的意象，將萊維納斯"他者之臉"的倫理學(xué)命題轉(zhuǎn)化為具象的生存景觀，而"一步兩心"的量子糾纏式書(shū)寫(xiě)，則預(yù)演了后人類(lèi)時(shí)代主體性的解構(gòu)與重組。

這種主體間性的書(shū)寫(xiě)，在"心喺心度"的循環(huán)論證中達(dá)到哲學(xué)詩(shī)學(xué)的高潮。詩(shī)人以悖論式的語(yǔ)言游戲，顛覆了主客二分的認(rèn)知框架，使存在成為無(wú)數(shù)心象相互映射的莫比烏斯環(huán)。正如梅洛-龐蒂所言："世界的問(wèn)題，可以從身體的問(wèn)題開(kāi)始"，在此，身體作為心象的載體，在"你度"與"我度"的穿梭中，完成了對(duì)孤獨(dú)與共在悖論的詩(shī)學(xué)消解。

三、天機(jī)：宇宙論的狂歡節(jié)

《天》篇的"一跳上天步步宇宙"將存在論的追問(wèn)推向宇宙論維度?；浾Z(yǔ)"我哋大家"的集體稱(chēng)謂，在此獲得存在論的升華，每個(gè)個(gè)體都成為宇宙尺規(guī)上的刻度。"嘟有星愿"的擬聲詞運(yùn)用，使浩瀚星空降維為孩童吹出的肥皂泡，這種童稚視角與宇宙尺度的并置，恰似老子"道法自然"的現(xiàn)代變奏。

詩(shī)人在此構(gòu)建起存在論的狂歡節(jié)：當(dāng)"步步宇宙"消弭了此在與世界的界限，"嘟有星愿"的童聲合唱便成為存在本身的頌歌。這種將終極關(guān)懷轉(zhuǎn)化為日常言說(shuō)的能力，讓人想起里爾克"未來(lái)以各種方式站在我們面前"的箴言。在樹(shù)科的詩(shī)學(xué)宇宙里，每個(gè)存在者都是發(fā)光的星體，在相互的引力中跳著永恒的華爾茲。

四、地根：鄉(xiāng)愁的拓?fù)鋵W(xué)

《地》篇以"血肉嘅軀體精神嘅故鄉(xiāng)"開(kāi)啟存在論的還鄉(xiāng)之旅。"飛起咗嘟返嚟"的循環(huán)結(jié)構(gòu)，暗合海德格爾"向死而生"的生存論分析，又與陶淵明"羈鳥(niǎo)戀舊林"的田園牧歌形成跨時(shí)空對(duì)話(huà)?；浾Z(yǔ)"嘟"字的擬聲特質(zhì)，在此轉(zhuǎn)化為存在輪回的儀式感，使肉身的飛翔與精神的皈依構(gòu)成精妙的莫比烏斯環(huán)。

這種地緣詩(shī)學(xué)超越了簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)土眷戀，升華為存在論的鄉(xiāng)愁。當(dāng)"精神嘅故鄉(xiāng)"成為安放靈魂的容器，詩(shī)人便完成了對(duì)海德格爾"詩(shī)意棲居"的東方轉(zhuǎn)譯。在此過(guò)程中，粵語(yǔ)方言的肌理成為承載鄉(xiāng)愁的特殊介質(zhì)，其九聲六調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，恰似大地脈搏的詩(shī)性顯影。

五、魂游：時(shí)間美學(xué)的變奏

《魂》篇以"陽(yáng)光喺前面你噈喱埋喺后邊"的時(shí)空錯(cuò)位，構(gòu)建起存在的時(shí)間迷宮。這種"人家朝早起你噈夜晚行"的生存時(shí)差，既是對(duì)個(gè)體生命節(jié)奏的哲學(xué)觀照，亦是對(duì)存在異質(zhì)性的詩(shī)學(xué)確認(rèn)。"話(huà)知你紅系黑"的色彩辯證法，將是非判斷懸置于存在論的真空，使"逍遙無(wú)天涯"的終極狀態(tài)獲得現(xiàn)象學(xué)的澄明。

在此，詩(shī)人以粵語(yǔ)特有的語(yǔ)法彈性，完成了對(duì)時(shí)間暴政的詩(shī)意反抗。當(dāng)"夜晚行"成為存在的本真狀態(tài)，我們便理解了加繆"在隆冬，我終于知道，我身上有一個(gè)不可戰(zhàn)勝的夏天"的深刻寓意。這種魂游的詩(shī)學(xué)，最終在"逍遙無(wú)天涯"的玄言中抵達(dá)存在論的化境。

六、詩(shī)學(xué)拓?fù)洌簭拇嬖谥嫉秸Z(yǔ)言之舞

綜觀五篇，樹(shù)科以精妙的詩(shī)學(xué)拓?fù)鋵W(xué)，在有限的語(yǔ)言容器中安置了無(wú)限的存在之思?；浾Z(yǔ)方言的肌理成為承載哲學(xué)重量的特殊介質(zhì)，其九聲六調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，與存在論的跌宕起伏形成精妙共振。詩(shī)人時(shí)而如老莊般玄思漫漶，時(shí)而如孩童般天真發(fā)問(wèn)，在智性與詩(shī)性的雙重變奏中，完成對(duì)存在本質(zhì)的終極叩問(wèn)。

這種詩(shī)學(xué)建構(gòu)，既是對(duì)中國(guó)古典"以詩(shī)言志"傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，亦是對(duì)西方存在主義哲學(xué)的東方回應(yīng)。當(dāng)"道嘅意象"在語(yǔ)言的迷宮中漸次展開(kāi)，我們看到的不僅是詩(shī)人對(duì)存在之謎的破解努力，更是漢語(yǔ)詩(shī)歌在現(xiàn)代性語(yǔ)境中重新確證自身可能性的美學(xué)實(shí)踐。在這組作品中，樹(shù)科以詩(shī)人的敏感與哲人的深邃，在方寸之地建造起存在論的巴別塔，讓每個(gè)閱讀者都能在其中找到安放靈魂的居所。