黑巖小說

第335章 《方言詩學(xué)中的精神棲居》（第1頁）

《方言詩學(xué)中的精神棲居》

——論樹科《我嘅沙湖，我嘅綠洲》的文本建構(gòu)

文詩學(xué)觀察者

（一）方言詩性的解域化實(shí)踐

在全球化語境下，粵語詩歌以其獨(dú)特的語音褶皺抵抗著標(biāo)準(zhǔn)語的暴力統(tǒng)攝。樹科這首沙湖頌歌，首先展現(xiàn)出方言寫作的解域化力量。"大細(xì)"（大?。?一凼水"（一池水）等粵語詞匯的在場(chǎng)，不僅構(gòu)成語音層面的地域標(biāo)記，更在語義維度重構(gòu)了抒情主體與地理空間的關(guān)系。這種方言詩性呼應(yīng)了巴赫金"眾聲喧嘩"的對(duì)話理論：當(dāng)"望江亭"以"我嘅"（我的）的所屬格反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)語中被固化的主客二分法，在粵語特有的黏著性表述中轉(zhuǎn)化為共生性的場(chǎng)域關(guān)系。

詩人有意選用"噈"（就）、"嘟"（都）等粵語虛詞，在語法間隙營(yíng)造出絮語式的抒情節(jié)奏。這種語言策略令人想起黃沾在粵語流行歌詞中創(chuàng)造的"音義褶皺"——每個(gè)方言字詞都像珠江三角洲的河汊網(wǎng)絡(luò)，在標(biāo)準(zhǔn)語河道之外開辟出新的意義支流。"無乜嘢大風(fēng)大浪嘟更加唔講得上浩瀚"的遞進(jìn)否定，通過粵語特有的雙重否定結(jié)構(gòu)，將地理空間的局限性轉(zhuǎn)化為精神空間的無限性，恰如本雅明所言"在微小事物中辨認(rèn)星叢"。

（二）微觀地理的詩意拓?fù)?/p>

沙湖作為具體的地理坐標(biāo)，在詩中經(jīng)歷了三重空間轉(zhuǎn)化：物理性的"一凼水"經(jīng)由語言符號(hào)的轉(zhuǎn)譯，升華為"綠洲"的隱喻空間，最終在"老媽子"（母親）與"我"的雙重視域中結(jié)晶為記憶容器。這種轉(zhuǎn)化軌跡暗合海德格爾"筑居·棲居·詩意"的三位一體，但樹科的獨(dú)特處在于將現(xiàn)象學(xué)空間本土化為嶺南水鄉(xiāng)的微觀地理。

"四圍嘟喺嘅綠地"（四周都在的綠地）的環(huán)狀意象，與"詩歌步道"的線性結(jié)構(gòu)形成拓?fù)鋵W(xué)意義上的對(duì)話。這種空間修辭讓人聯(lián)想到南宋《園冶》中"借景"手法，但詩人將傳統(tǒng)園林美學(xué)轉(zhuǎn)置于現(xiàn)代都市語境：當(dāng)混凝土森林中的"綠地"成為稀缺品，"一片又嚟一片片"的量詞重復(fù)便具有了抵抗異化的儀式意味。這種抵抗在"有山有水，冇花冇假"（沒有虛假）的雙關(guān)語中達(dá)到高潮，既指涉自然景觀的真實(shí)性，又暗諷都市生活的虛偽性。

（三）文化記憶的根系書寫

詩歌第二節(jié)的"老媽子"意象，將私人記憶織入地域文化的經(jīng)緯。粵語中特有的親緣稱謂"老媽子"，相較于標(biāo)準(zhǔn)語的"母親"，承載著更強(qiáng)烈的宗族文化基因。這種代際傳承在"鐘意"（喜歡）的語義嬗變中顯現(xiàn)：母親的偏好成為兒子審美意識(shí)的啟蒙，恰似珠江支流的交匯，個(gè)體記憶與集體無意識(shí)在此達(dá)成和解。

這種根系書寫在嶺南詩學(xué)傳統(tǒng)中可追溯至屈大均《廣東新語》，但樹科的突破在于將文化記憶的儲(chǔ)存方式現(xiàn)代化。"詩歌步道"作為當(dāng)代都市的文化裝置，與"望江亭"的傳統(tǒng)意象形成時(shí)空拼貼。這種后現(xiàn)代式的并置，既延續(xù)了張九齡"海上生明月"的嶺南詩脈，又接續(xù)了也斯在《蔬菜的政治》中開創(chuàng)的都市田園傳統(tǒng)，展現(xiàn)出文化記憶的層積性與再生性。

（四）反崇高敘事的抒情策略

全詩貫穿著刻意的"降維"書寫：將"綠洲"解構(gòu)為"一凼水"，將"浩瀚"消解于"冇大風(fēng)大浪"。這種反崇高策略與嶺南文化"務(wù)實(shí)"的特質(zhì)形成互文，在詩學(xué)層面則接近艾略特"客觀對(duì)應(yīng)物"理論。但樹科的獨(dú)特處在于將這種現(xiàn)代主義技法與粵語特有的市井氣息相融合，創(chuàng)造出"在地的現(xiàn)代性"。

"有山有水，冇花冇假"的俚語化表達(dá)，既是對(duì)傳統(tǒng)山水詩的祛魅，也是對(duì)消費(fèi)社會(huì)景觀化生存的抵抗。這種雙重解構(gòu)使詩歌獲得本雅明所謂的"辯證意象"：在看似平淡的日常場(chǎng)景中，瞬間照亮被遮蔽的存在真相。當(dāng)"詩歌步道"與"沙湖"形成文本內(nèi)外的互指時(shí)，抒情空間便升華為海德格爾所說的"存在之屋"。

（五）抒情主體的復(fù)調(diào)建構(gòu)

詩中"我"的三重身份值得注意：地理空間的觀察者、文化記憶的繼承者、詩意棲居的實(shí)踐者。這三重身份在粵語特有的"我嘅"（我的）重復(fù)中達(dá)成統(tǒng)一，但又保持著巴赫金式的對(duì)話關(guān)系。當(dāng)抒情主體宣稱"越嚟越鐘意呢度"（越來越喜歡這里）時(shí)，完成的是從偶然駐足的異鄉(xiāng)人到精神原鄉(xiāng)的守護(hù)者的身份嬗變。

這種主體建構(gòu)方式呼應(yīng)了嶺南文化"流動(dòng)的認(rèn)同"特征：既非固守傳統(tǒng)的原教旨主義，亦非全盤西化的自我放逐，而是在動(dòng)態(tài)平衡中尋找棲居的可能。正如詩中的"綠地"既是實(shí)體空間又是隱喻空間，抒情主體的認(rèn)同也處于永恒的建構(gòu)過程中，這種未完成性恰恰構(gòu)成了詩歌最富現(xiàn)代性的精神內(nèi)核。

結(jié)語：樹科這首粵語詩作，通過方言詩學(xué)、微觀地理、記憶書寫的三重奏，在標(biāo)準(zhǔn)語寫作的霸權(quán)中開辟出獨(dú)特的抒情空間。其價(jià)值不僅在于地域文化的保存，更在于為現(xiàn)代漢詩提供了新的可能性：當(dāng)我們?cè)?沙湖"這樣的微觀地理中辨認(rèn)出精神綠洲時(shí)，詩歌便成為了抵抗異化的最后堡壘。這種以方言為舟楫、以地域?yàn)殄^點(diǎn)的寫作實(shí)踐，或許正是當(dāng)代詩歌走出困境的隱秘通道。