黑巖小說

第262章 束皙《玄居釋》（第7頁）

游說之徒，風(fēng)颮電激。蘇秦、張儀，智周天下，磨牙舌，播唇吻。

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解析：描述戰(zhàn)國時期游說之士的活動，他們?nèi)缈耧L(fēng)閃電般四處奔走，以蘇秦、張儀為例，說他們智謀遍行天下，磨利口舌，搖唇鼓舌，突出這些游說之士為求功名，憑借口才四處活動，展現(xiàn)其功利性的行為特點，為下文批判這種行為做鋪墊。

37。

生則上凌君上，死則下欺群物，內(nèi)以大其聲華，外以結(jié)其朋黨。

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解析：批判蘇秦、張儀等游說之士的行為后果，他們活著時對上凌駕君主，死后對下欺騙眾人，對內(nèi)擴(kuò)大自己的聲名，對外結(jié)黨營私，揭示這些人行為的不良影響，與上古時期賢能之士為國家和民眾謀福祉形成鮮明對比，表明作者對這種功利出仕行為的否定態(tài)度。

38。

上以回人主之心，下以炫百姓之聽，卒而田饒奔燕，范雎入秦。

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解析：繼續(xù)說明游說之士的行為，他們對上能改變君主的心意，對下能迷惑百姓的聽聞，最終田饒投奔燕國，范雎進(jìn)入秦國，以更多歷史人物為例，強調(diào)在這種混亂功利的時代背景下，士人的行為多為追求個人利益，進(jìn)一步批判中古時期部分士人出仕行為的不當(dāng)。

39。

或折脅以要寵，或漆身以避患，是以圣哲先識，獨鑒機(jī)玄，寄祿取容，不矯不諼。

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解析：指出中古時期一些士人或通過不正當(dāng)手段邀寵，或為避禍患而改變自己，如范雎折脅求寵，豫讓漆身避患。因此圣哲之人有先見之明，能洞察玄機(jī)，選擇求取俸祿以容身，既不矯情也不欺詐，體現(xiàn)作者對中古時期部分士人行為的反思，認(rèn)為圣哲之士能在復(fù)雜的環(huán)境中做出相對恰當(dāng)?shù)倪x擇，以保全自身并堅守一定原則。

40。

中世之臣，危而能安，禍而能全，豈不由斯道者歟？

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解析：以反問的形式強調(diào)，中古時期那些能在危難中化險為夷、保全自身的臣子，正是遵循了上述圣哲之士的處世之道。通過這種反問，加強語氣，突出在復(fù)雜動蕩的時代背景下，采取恰當(dāng)處世方式對于士人的重要性，同時也暗示這與積極出仕但不擇手段的行為有所區(qū)別，為后文闡述自己的觀點做鋪墊。

41。

且吾聞之，求榮者身弊，索隱者無悶。

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解析：束皙表明自己的觀點，追求榮華的人往往會身受其害，而探索隱微之道的人不會感到煩悶。這是他隱居觀點的核心體現(xiàn)，將追求榮華與探索隱微之道的結(jié)果進(jìn)行對比，為下文闡述隱居的合理性提供理論依據(jù)，表明自己選擇隱居的價值取向。

42。

故管子曰：‘君子使物，不為物使?！?/p>

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解析：引用管子的話來支撐自己的觀點，“君子使物，不為物使”強調(diào)君子應(yīng)主宰外物，而不被外物所役使。說明真正的君子不應(yīng)被榮華富貴等外在事物所左右，而應(yīng)堅守自己的內(nèi)心和追求，進(jìn)一步論證探索隱微之道、保持內(nèi)心獨立的重要性，使觀點更具權(quán)威性。

43。

憂哉！嵇生體道，無悶自求。

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