黑巖小說

第70章 李康運(yùn)命論（第9頁）

譯：所以明智的人審慎地衡量君主然后決定是否進(jìn)取，不明事理的人追求成名而盲目行動(dòng)然后才知退避。

若夫呂尚之遇文王，寧戚之迕桓公，或投己于鼎鑊，或釋褐于版筑，去之則神罷氣沮，就之則成王定霸，然而二子者，豈素宦于朝，借譽(yù)于左右，然后乃得薦達(dá)哉？

譯：像呂尚遇到周文王，寧戚冒犯齊桓公，他們有的甘愿赴死，有的從筑墻的勞役中被起用，離開這些君主就會(huì)精神萎靡、志氣沮喪，追隨這些君主就能成就王業(yè)、奠定霸業(yè)。然而這兩個(gè)人，難道是一向在朝廷為官，借助身邊人的贊譽(yù)，然后才得以被舉薦顯達(dá)的嗎？

精誠感于神明，忠義服于鄰國，豈借問于鄉(xiāng)閭，比譽(yù)于品藻，然后乃光揚(yáng)哉？

譯：他們的精誠感動(dòng)了神明，他們的忠義使鄰國敬服，難道是借助鄉(xiāng)人的稱贊，通過品評(píng)者的贊譽(yù)，然后才聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的嗎？

及至從仕也，趨舍不合，言語相違，俯仰異趣，功業(yè)不建，有自來矣。

譯：等到他們?nèi)氤癁楣?，與君主取舍不合，言語相悖，志向不同，功業(yè)無法建立，這是有原因的。

故僚相視而笑，朋執(zhí)搖頭，而求其所以然之故，豈可得哉？

譯：所以同僚們相視苦笑，朋友們搖頭嘆息，想要探求其中的原因，又怎么能得到呢？

夫疾風(fēng)勁草，歲寒松柏，事患難然后知君子之不撓也。

譯：在猛烈的大風(fēng)中，只有堅(jiān)韌的草才不會(huì)被吹倒；在嚴(yán)寒的冬天，只有松柏才依然常青，只有經(jīng)歷患難才能知道君子不會(huì)屈服。

是故有以自得之者，有以因人而及之者。有以徳掩其言者，有以言顯其行者。

譯：所以有的人能依靠自己的才能獲得成功，有的人依靠他人的幫助獲得成功。有的人用品德掩蓋自己的言論，有的人用言論彰顯自己的行為。

譬猶農(nóng)夫之墾，以時(shí)種之，雖有不遇年，必有豐年焉。然士之立身，猶農(nóng)夫之稼，不可不熟擇其種。

譯：就好像農(nóng)夫耕種，按時(shí)播種，即使遇到災(zāi)年，也必定會(huì)有豐收的年份。然而士人立身處世，就像農(nóng)夫種莊稼，不能不慎重地選擇種子。

故士莫先于擇主，擇主而后仕之，不以其道藏之。

譯：所以士人最重要的是先選擇君主，選擇好君主之后再去侍奉他，不符合道義就隱居起來。

是故陳平和韓信用術(shù)而歸于漢，五伯九合諸侯，用此術(shù)也。

譯：所以陳平和韓信運(yùn)用智謀歸附漢朝，春秋五霸多次會(huì)盟諸侯，也是運(yùn)用了這種方法。

《易》曰：‘云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！?/p>

士之得時(shí)，義形于色，茍誤其主，雖加以朱輪華轂，用如不及矣。

譯：《易經(jīng)》說：“云跟隨龍，風(fēng)跟隨虎，圣人興起而萬物顯現(xiàn)。”士人遇到合適的時(shí)機(jī)，正義就會(huì)表現(xiàn)在神色上，如果選錯(cuò)了君主，即使給予他高官厚祿，也如同來不及接受一樣。

故人主有必先知覺之明，臣下有推致之節(jié)，故能安危定國，成業(yè)保家。

譯：所以君主應(yīng)該有先覺先察的明智，臣子應(yīng)該有推舉賢能的節(jié)操，這樣才能使國家轉(zhuǎn)危為安，成就大業(yè)，保住家族。

昔者，豫讓為智伯臣，智伯國士遇之，及趙襄子殺智伯，豫讓漆身吞炭，以報(bào)恩讎，名垂于后世，君臣之際，可謂盡矣。

譯：從前，豫讓做智伯的臣子，智伯以國士的禮遇對(duì)待他，等到趙襄子殺死智伯，豫讓漆身吞炭，來報(bào)答智伯的恩情，為他報(bào)仇，名垂后世，君臣之間的關(guān)系，可以說達(dá)到了極致。

夫公叔痤知鞅之賢，薦之于魏惠王，惠王不用，至于車裂；吳起知刑名之可以霸，變俗于楚，楚王不就，功敗而身死。

譯：公叔痤知道商鞅的賢能，把他舉薦給魏惠王，魏惠王不任用，最終商鞅被車裂；吳起知道運(yùn)用刑名之術(shù)可以使國家稱霸，在楚國改變舊俗，楚悼王不采納，最終功敗身死。

斯二子者，皆有雄才大略，不免于禍難者，遇不遇也。

譯：這兩個(gè)人，都有雄才大略，卻不免遭遇災(zāi)禍，這是因?yàn)樗麄冇袥]有遇到合適的君主。