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第70章 李康運命論（第2頁）

故運之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。

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解析：承接首句關(guān)于“運”的論述，闡述時運昌盛時會誕生圣明君主，而圣明君主身邊必然會出現(xiàn)忠誠賢能的臣子。這里體現(xiàn)出一種命運的連鎖反應(yīng)，時運的變化引發(fā)君主與臣子的相應(yīng)出現(xiàn)，暗示了命運對政治格局的塑造作用。

其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。

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解析：進一步說明圣明君主與忠賢之臣相遇、相親的方式。他們無需刻意追求就能自然契合，無需他人介紹便能自然親近。這種描述強化了命運在君臣關(guān)系中的神秘力量，表明他們的結(jié)合并非偶然，而是命運的安排，帶有一種天命注定的意味。

唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交，然后得成功也。

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解析：詳細描繪圣明君主與忠賢之臣配合默契的狀態(tài)。君主倡導(dǎo)的事，臣子必定應(yīng)和；君主謀劃的事，臣子必定聽從。他們在道德觀念上高度一致，行動上處處契合。無論是利益得失還是讒言陷害，都無法動搖他們的志向和交情，如此才能成就功業(yè)。這不僅展現(xiàn)了理想的君臣關(guān)系，也從側(cè)面反映出命運安排下這種關(guān)系對成功的推動作用。

其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。

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解析：對前文所描述的君臣契合成就功業(yè)的原因進行總結(jié)。指出這并非僅僅依靠人力，而是上天授予、神明告知、時運促成的結(jié)果。再次強調(diào)命運（天、神、運）在這一過程中的主導(dǎo)作用，呼應(yīng)開篇觀點，強化了命運決定論的思想。

夫黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見而圣人用。

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解析：以“黃河清”“里社鳴”“群龍見”這些帶有神秘色彩的自然或靈異現(xiàn)象，與“圣人生”“圣人出”“圣人用”相對應(yīng)，表明圣人的出現(xiàn)與被任用和特殊的征兆相關(guān)，暗示圣人的誕生與命運緊密相連，是順應(yīng)天命的體現(xiàn)，為下文列舉具體人物事例做鋪墊。

故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。

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解析：開始列舉伊尹的例子。伊尹原本只是有莘氏陪嫁的奴隸，身份低微，然而卻在商朝成為阿衡（相當于宰相），位高權(quán)重。通過伊尹身份的巨大轉(zhuǎn)變，說明命運可以改變一個人的地位，強調(diào)命運的無常與不可預(yù)測，同時也體現(xiàn)出命運對賢能之人的青睞。

太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。

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解析：接著講述姜太公的故事。姜太公起初只是渭水岸邊的貧賤老人，后來卻在周朝被尊為尚父，輔佐周朝成就大業(yè)。與伊尹的例子類似，進一步證明命運能夠使身處卑微的人獲得高位，展現(xiàn)出命運的強大力量以及對賢才的擢升作用。

百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。

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解析：以百里奚為例，說明同一個人在不同國家產(chǎn)生不同影響，并非其才能在虞國和秦國有所變化，而是命運的作用。強調(diào)命運對個人才能發(fā)揮以及國家興衰的影響，暗示國家的命運與任用賢才的時機和方式緊密相關(guān)，也體現(xiàn)出個人命運與國家命運相互交織的關(guān)系。

張良受黃石之符，誦三略之說，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。

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解析：詳細描述張良的經(jīng)歷。張良得到黃石公授予的兵書，懷揣謀略游說群雄時無人接受，而遇到漢高祖劉邦后，其建議卻被欣然采納。通過張良前后不同境遇的鮮明對比，突出命運在個人事業(yè)發(fā)展中的關(guān)鍵作用，表明賢才的成功不僅取決于自身才能，更在于能否遇到合適的時機和君主，即命運的安排。

非張良之拙說于陳項，而巧言于沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。

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解析：針對張良前后境遇的差異進行分析，指出并非張良在陳涉、項羽面前不善言辭，在劉邦面前就善于言辭，而是命運使然。作者對張良言論被接受與否的原因感到疑惑，最終歸結(jié)為“神明之道”，再次強調(diào)命運的神秘莫測，超出常人理解范圍。