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第70章 李康運命論（第1頁）

運命論

李康

夫治亂，運也；窮達(dá)，命也；貴賤，時也。故運之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交，然后得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。

夫黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說于陳項，而巧言于沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載于箓圖，事應(yīng)乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云?！薄对姟吩疲骸拔┰澜瞪瘢吧?；惟申及甫，惟周之翰?！边\命之謂也。

豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祆始于夏庭。曹伯陽之獲公孫強也，征發(fā)于社宮。叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗。吉兇成敗，各以數(shù)至。咸皆不求而自合，不介而自親矣。昔者，圣人受命河洛曰：“以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。”及成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厲之間，周道大壞，二霸之后，禮樂陵遲。文薄之弊，漸于靈景；辯詐之偽，成于七國?？崃抑畼O，積于亡秦；文章之貴，棄于漢祖。雖仲尼至圣，顏冉大賢，揖讓于規(guī)矩之內(nèi)，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿體二希圣，從容正道，不能維其末，天下卒至于溺而不可援。此所謂命也。豈惟一世哉？

且夫天下事不可勝數(shù)，狐疑猶豫，當(dāng)斷不斷，必有后禍。故知者審于量主而進(jìn)，不達(dá)者追于成名而退。若夫呂尚之遇文王，寧戚之迕桓公，或投己于鼎鑊，或釋褐于版筑，去之則神罷氣沮，就之則成王定霸，然而二子者，豈素宦于朝，借譽于左右，然后乃得薦達(dá)哉？精誠感于神明，忠義服于鄰國，豈借問于鄉(xiāng)閭，比譽于品藻，然后乃光揚哉？及至從仕也，趨舍不合，言語相違，俯仰異趣，功業(yè)不建，有自來矣。故僚相視而笑，朋執(zhí)搖頭，而求其所以然之故，豈可得哉？夫疾風(fēng)勁草，歲寒松柏，事患難然后知君子之不撓也。是故有以自得之者，有以因人而及之者。有以徳掩其言者，有以言顯其行者。譬猶農(nóng)夫之墾，以時種之，雖有不遇年，必有豐年焉。然士之立身，猶農(nóng)夫之稼，不可不熟擇其種。故士莫先于擇主，擇主而后仕之，不以其道藏之。是故陳平和韓信用術(shù)而歸于漢，五伯九合諸侯，用此術(shù)也。《易》曰：“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！?/p>

士之得時，義形于色，茍誤其主，雖加以朱輪華轂，用如不及矣。

故人主有必先知覺之明，臣下有推致之節(jié)，故能安危定國，成業(yè)保家。昔者，豫讓為智伯臣，智伯國士遇之，及趙襄子殺智伯，豫讓漆身吞炭，以報恩讎，名垂于后世，君臣之際，可謂盡矣。夫公叔痤知鞅之賢，薦之于魏惠王，惠王不用，至于車裂；吳起知刑名之可以霸，變俗于楚，楚王不就，功敗而身死。斯二子者，皆有雄才大略，不免于禍難者，遇不遇也。故伍員浮尸于江，萇弘流血于蜀，白起賜劍于杜郵，文種伏劍于山陰。彼數(shù)子者，豈不忠哉？然而不免于死者，運命之所在也。

故曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”故運命之所在，人事不能奪也。仲尼曰：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也?！?/p>

夫道之行廢，猶命之窮達(dá)也。故運命無常，惟人所召。人生于世，若白駒之過隙，忽然而已。以德御運氣，以道御命，何患不臧？若乃懷匹夫之量，挾一隅之智，欲以徼幸取巧，居非其位，行非其道，棄順效逆，妨賢賣友，自衒自媒，求人之知，福不盈眥，禍溢于世，故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

是故言有招禍也，行有招辱也，君子其慎之！

……

賞析：

《運命論》是李康的扛鼎之作，以其深邃的思想、嚴(yán)密的邏輯和華美的辭藻，深入探討了命運、時勢、人事之間的復(fù)雜關(guān)系，展現(xiàn)出作者對社會與人生的深刻洞見，在文學(xué)與思想領(lǐng)域皆具重要價值。

一、思想深度：對命運的多元審視

天命與人事的交融：李康開篇即點明“治亂，運也；窮達(dá)，命也；貴賤，時也”，構(gòu)建起文章的核心思想框架，將國家治亂、個人窮達(dá)貴賤分別與運、命、時緊密相連，凸顯天命在歷史進(jìn)程與個人遭際中的關(guān)鍵作用。同時，他又列舉諸多歷史人物事跡，表明人事在命運軌跡中的重要性。如伊尹、太公等賢臣與明主的契合，既歸因為冥冥中的天意，也離不開他們自身的才能與主動選擇。這種天命與人事相互交融的觀點，避免了對命運的片面解讀，展現(xiàn)出作者對命運思考的全面性與深刻性。

命運無常與道德堅守：文中詳盡闡述命運的無常，如周王朝由盛轉(zhuǎn)衰，眾多賢臣雖具雄才大略卻仍不免災(zāi)禍。然而，李康并未陷入消極的宿命論，而是強調(diào)“以德御運氣，以道御命”，主張君子以道德和道義為指引應(yīng)對命運。這種觀點賦予個體在無常命運前的主觀能動性，鼓勵人們在困境中堅守道德準(zhǔn)則，以積極的姿態(tài)面對人生，體現(xiàn)出作者對人生意義與價值的深入思考。

二、結(jié)構(gòu)布局：條理清晰，層次分明

總分總結(jié)構(gòu)的精巧運用：文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，開篇提出命運決定治亂、窮達(dá)、貴賤的總論點，提綱挈領(lǐng)。隨后，分別從國家治亂（如圣君與亂君的事例）、個人窮達(dá)（如賢臣遇明主與不遇的對比）、士人選擇（如擇主與命運的關(guān)系）等方面進(jìn)行詳細(xì)論述，例證豐富，層次清晰。結(jié)尾部分總結(jié)升華，強調(diào)命運雖無常，但人可通過道德堅守把握人生，回應(yīng)開篇觀點，使文章結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

論證層次的遞進(jìn)與轉(zhuǎn)換：在論述過程中，各部分之間過渡自然，論證層次逐步遞進(jìn)。先從宏觀層面探討國家命運與天命的關(guān)系，接著轉(zhuǎn)向個人命運與人事的關(guān)聯(lián)，再深入到士人在命運抉擇中的具體行為與道德考量。這種由大到小、由抽象到具體的論述方式，使讀者對命運的理解不斷深化，增強了文章的說服力與感染力。

三、藝術(shù)特色：辭藻華麗與用典精妙

駢儷之美與音韻和諧：《運命論》在語言上極具駢文特色，大量運用對偶、排比句式，如“其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從”，句式整齊對稱，節(jié)奏明快，富有韻律美。同時，文章注重音韻的和諧搭配，讀來朗朗上口，使讀者在感受思想魅力的同時，也能領(lǐng)略到語言的音樂美感，增強了文章的藝術(shù)感染力。

用典豐富與寓意深刻：作者旁征博引，運用大量歷史典故，如伊尹、太公、張良、孔子、孟子等人物事跡。這些典故不僅豐富了文章內(nèi)容，增加了歷史厚重感，更以生動具體的事例論證觀點，使抽象的命運觀念變得通俗易懂。通過典故的巧妙運用，作者將歷史與現(xiàn)實相聯(lián)系，借古喻今，引發(fā)讀者對當(dāng)下命運問題的思考，深化了文章的思想內(nèi)涵。

《運命論》憑借其深刻的思想、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，成為中國古代文學(xué)中探討命運主題的經(jīng)典之作，對后世文學(xué)創(chuàng)作與哲學(xué)思考產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，啟發(fā)著人們不斷探索命運的奧秘與人生的真諦。

……

解析：

夫治亂，運也；窮達(dá)，命也；貴賤，時也。

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解析：此句為全文核心觀點的總起，開宗明義地指出國家的安定與混亂是由時運決定，個人的困厄與顯達(dá)取決于命運，地位的尊貴與卑賤則受制于時機。簡潔有力地構(gòu)建起文章探討命運與人生境遇關(guān)系的框架，為后文論述奠定基礎(chǔ)，強調(diào)命運在不同層面的影響力。

故運之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。