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第343章 何承天《報應(yīng)問》（第1頁）

報應(yīng)問

何承天

西方說報應(yīng)，其枝末雖明，而即本常昧。其言奢而寡要，其譬迂而無征。乖背五經(jīng)，故見棄于先圣。誘掖近情，故得信于季俗。夫欲知日月之行，故假察于璇璣；將伸幽冥之信，宜取符于見事。故鑒燧懸而水火降，雨宿離而風(fēng)云作，斯皆遠(yuǎn)由近驗，幽以顯著者也。夫鵝之為禽，浮清池，咀春草，眾生蠢動，弗之犯也。而庖人執(zhí)焉，鮮有得免刀俎者。燕翻翔求食，唯飛蟲是甘，而人皆愛之，雖巢幕而不懼。非直鵝也，群生萬有，往往如之。是知殺生者無惡報，為福者無善應(yīng)。所以為訓(xùn)者如彼，所以示世者如此，余甚惑之。若謂燕非蟲不甘，故罪所不及，民食芻豢，奚獨嬰辜？若謂禽豸無知，而人識經(jīng)教，斯則未有經(jīng)教之時，畋漁網(wǎng)罟，亦無罪也。無故以科法入中國，乃所以為民陷阱也。彼仁人者，豈其然哉！故余謂佛經(jīng)但是假設(shè)權(quán)教，勸人為善耳，無關(guān)實敘。是以圣人作制，推德翳物，我將我享，實膺天佑。田獲三品，賓庖豫焉。若乃見生不忍死，聞聲不食肉，固君子之所務(wù)也。竊愿高明，更加三思。

……

賞析：

《報應(yīng)問》為何承天所撰，旨在針對佛教因果報應(yīng)之說展開深入探討與辯駁。在佛教思想于南朝廣泛傳播的背景下，該文體現(xiàn)了儒者對佛教教義的理性審視與回應(yīng)。

一、核心觀點

1。

直指佛教報應(yīng)說之弊：何承天開篇即點明佛教報應(yīng)說

“枝末雖明，而即本常昧。其言奢而寡要，其譬迂而無征”，指出其雖在細(xì)節(jié)上看似清晰，本質(zhì)卻模糊，言論浮夸、不得要領(lǐng)，且比喻迂腐無實證，與儒家五經(jīng)相悖，因此不被先圣認(rèn)可。

2。

以實例反證報應(yīng)無據(jù)：通過列舉鵝與燕的不同遭遇，何承天指出殺生者未必得惡報，為善者未必得善應(yīng)。鵝生性溫和不犯他物，卻常遭宰殺；燕以飛蟲為食，人卻愛之。由此說明現(xiàn)實中因果報應(yīng)規(guī)律并不成立，對佛教報應(yīng)說的核心邏輯發(fā)起挑戰(zhàn)。

3。

剖析報應(yīng)說內(nèi)在矛盾：假設(shè)并剖析報應(yīng)說的矛盾之處，若因燕只食飛蟲便罪不及身，那人類食用家畜為何要受罰？若以禽獸無知、人類知曉經(jīng)教為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，那經(jīng)教出現(xiàn)前人類打獵捕魚是否無罪？何承天借此揭示佛教報應(yīng)說在邏輯上的混亂。

4。

判定佛教教義本質(zhì)：何承天判定佛經(jīng)是

“假設(shè)權(quán)教，勸人為善耳，無關(guān)實敘”，認(rèn)為其并非對真實世界的敘述，而是一種勸善手段。他倡導(dǎo)遵循儒家圣人之制，以道德推及萬物，認(rèn)為如此方能膺受天佑。

二、論證特色

1。

注重實證，以事說理：文章大量運用生活實例，如鵝、燕的事例，以直觀、具體的現(xiàn)實場景為依據(jù)，增強論證說服力，使讀者能從日常現(xiàn)象中直觀感受佛教報應(yīng)說與現(xiàn)實的脫節(jié)，避免抽象說理的枯燥與晦澀。

2。

邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)：從指出佛教報應(yīng)說的整體弊端，到以實例反駁，再到剖析其內(nèi)部矛盾，最后得出對佛教教義本質(zhì)的判斷，論證環(huán)環(huán)相扣，邏輯鏈條完整，逐步深入揭示佛教報應(yīng)說的不合理性。

3。

援儒入辯，以儒衡佛：何承天站在儒家立場，以儒家五經(jīng)為參照，批判佛教報應(yīng)說乖背五經(jīng)，不被先圣認(rèn)可。同時，倡導(dǎo)遵循儒家圣人之制，將儒家的道德觀念與行為準(zhǔn)則作為評判佛教教義的重要依據(jù)，體現(xiàn)了儒家思想在其論證中的核心地位。

三、歷史價值

1。

思想爭鳴價值：《報應(yīng)問》是南朝時期儒佛思想交鋒的重要文獻(xiàn)，反映了當(dāng)時儒家學(xué)者對佛教思想的深入思考與回應(yīng)，為研究這一時期思想文化交流、碰撞提供關(guān)鍵素材，展現(xiàn)思想領(lǐng)域多元爭鳴的繁榮景象。

2。