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第3章 第122 晻àn是奸人將以盜名于晻世者也（第1頁）

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《荀子·不茍》中的“是奸人將以盜名于晻世者也”一句，揭示了一種古今皆有的社會現(xiàn)象，也為我們提供了一個識別偽善的智慧之眼。下面為你詳細解讀這個典故。

原文：

人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者則類傲之；夫貧賤者則求柔之。是非仁人之情也，是奸人將以盜名于晻世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲、史鰌不如盜也。

白話翻譯：

別人所厭惡的，我也表現(xiàn)出厭惡的樣子。對富貴的人一律傲慢相待，對貧賤的人則一律刻意屈就。但這并非仁德之人真正的性情，而是奸猾之徒在昏暗世道中盜取名譽的手段，沒有比這更險惡的了。所以說：盜取名譽的人比盜竊財貨的人更不堪。像田仲、史鰌這樣的人，連盜賊都不如。

典故背景與人物故事

荀子生活在戰(zhàn)國末期，社會動蕩，百家爭鳴，各種學(xué)說和行為方式層出不窮。他批判的“盜名”行為，主要針對的是當時一些看似清高、實則違背人性常情的虛偽之舉。

·史鰌（史魚）的“尸諫”：史魚是衛(wèi)國大夫，因衛(wèi)靈公不納其諫，臨終前囑咐兒子不要按禮制治喪，以此“尸諫”迫使國君反省。此舉雖被后人贊為剛直，但荀子認為，這種利用身后事博取名聲的行為，屬于“欺世盜名”。

·田仲（陳仲子）的“清高”：田仲是齊國貴族，卻放棄優(yōu)渥生活，隱居織鞋，不吃兄長俸祿，甚至認為哥哥的俸祿是不義之食。荀子則洞察到，這種刻意追求清貧、違背人情的舉動，實質(zhì)是“奸人將以盜名于晻世者也”，是為了沽名釣譽。

荀子一針見血地指出，這些行為違背了人性好利惡害的常情，是典型的用“盜名”手段迷惑世人。

核心思想與荀子的批判

荀子對“盜名”行為的批判，主要基于以下幾點：

1。違背人性常情：追求富貴、厭惡貧賤是人之常情?？桃夥雌涞蓝兄⒎钦嬲钠返赂呱?，而是別有用心。

2。擾亂社會價值：“奸人”利用反常行為騙取社會聲譽，使善惡、榮辱的標準變得模糊，對社會道德基礎(chǔ)的危害甚至超過盜竊財物（“盜名不如盜貨”）。

3。強調(diào)“真”的價值：荀子借此倡導(dǎo)一種內(nèi)外如一、不刻意偽飾的君子品格。在他看來，真正的君子行為應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，符合“禮義”，而非出于博取名聲的算計。

古今啟示與現(xiàn)實意義

“奸人將以盜名于晻世者也”的現(xiàn)象，在今天依然以各種形式存在，這個典故給我們的啟示深遠而切實：

·洞察偽善：在信息爆炸的時代，各種人設(shè)與包裝層出不窮。荀子的智慧提醒我們，要警惕那些言行不一、刻意標榜道德或苦難以博取信任與利益的行為。

·堅守真實：無論在個人修養(yǎng)還是社會交往中，都應(yīng)推崇真誠、踏實的品質(zhì)。與其費盡心機經(jīng)營虛名，不如“老老實實做人，踏踏實實做事”。

·完善社會監(jiān)督：這個故事也促使我們思考，如何通過健全制度、加強輿論監(jiān)督，讓“奸人”難以盜名，讓誠信者得到應(yīng)有的回報。

總而言之，荀子的這句警示告訴我們，無論在什么時代，擦亮雙眼，洞察表象之下的真實動機，并且堅守內(nèi)心的真誠與務(wù)實，都是一項寶貴的品質(zhì)。

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