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第5章 第103 謷ào謷乎大哉獨成其天（第1頁）

謷ào（傲），高大的樣子?！肚f子·德充符》：“謷乎大哉，獨成其天！”

關(guān)于《莊子·德充符》中“謷乎大哉，獨成其天”的解讀，我們將從原文脈絡(luò)、字詞釋義、思想背景、哲學(xué)意蘊及現(xiàn)實啟示等方面展開分析。

一、原文脈絡(luò)與注釋翻譯

原文選段（上下文節(jié)選）：

魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十數(shù)而未止也……寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而后應(yīng)，泛然而若辭。寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？”

仲尼曰：“……今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也?！?/p>

哀公曰：“何謂才全？”

仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌；使日夜無郤，而與物為春，是接而生時于心者也。是之謂才全?！?/p>

曰：“何謂德不形？”

曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”

哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣?！?/p>

闉跂支離無脤說衛(wèi)靈公，靈公說之；而視全人，其脰肩肩。甕盎大癭說齊桓公，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。

故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知？不斫，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！

有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也；謷乎大哉，獨成其天。

注釋：

·謷（áo）：本文中意為高遠、遼闊、超然之貌，與《呂氏春秋》中表“毀謗”的用法截然不同。

·獨成其天：獨自成就與天道合一的境界?！疤臁敝缸匀槐拘?、宇宙大化。

·德不形：德性內(nèi)蘊而不外露。

·才全：心性圓滿，能順應(yīng)一切變化。

·天鬻：自然的養(yǎng)育?！板鳌蓖ā坝?。

翻譯：

（孔子說：）“（圣人）具備人的形貌，但沒有常人的偏執(zhí)之情。有人的形貌，所以能與人共處；沒有常人的偏執(zhí)之情，所以是非不會侵擾其身。渺小啊，（那些人為的執(zhí)著）使人屬于‘人’的范疇；崇高而偉大啊，他獨能與自然天道合為一體！”

二、創(chuàng)作背景與核心思想

1。戰(zhàn)國時期的“德”之辨：

莊子生活于戰(zhàn)國中期，諸子對“德”的理解各異。儒家強調(diào)“仁義之德”，莊子則將其提升至宇宙論高度，提出“天德”——一種超越世俗規(guī)范、與道合一的內(nèi)在圓滿性。

2?！兜鲁浞返呐兄髦迹?/p>

本篇通過哀駘它、叔山無趾等身體殘缺卻德性充盈的寓言，批判儒家以貌取人、以形全論德的流俗之見。莊子揭示：真正的德性超越形骸、名教，源于對天道的體認。