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第3章 第1110 案àn案法而治官（第1頁）

案àn，按照，依照?！俄n非子·孤憤》：“案法而治官?！保ò凑辗顏碜龉?。）

我們一起來深入解讀《韓非子·孤憤》中“案法而治官”這一核心法治思想。

一、原文、注釋及翻譯

1。原文節(jié)選

“案法而治官”出自《韓非子·孤憤》篇，該篇主要論述法術(shù)之士（主張法治的改革者）與當(dāng)權(quán)重臣（竊取權(quán)位的貴族舊臣）之間的尖銳矛盾。此句出現(xiàn)在闡述法術(shù)之士行事準(zhǔn)則的段落中：

今人主不合參驗而行誅，不待見功而爵祿，故法術(shù)之士安能蒙死亡而進(jìn)其說？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私門益尊。

夫越雖國富兵強(qiáng)，中國之主皆知無益于己也，曰：“非吾所得制也。”今有國者雖地廣人眾，然而人主壅蔽，大臣專權(quán)，是國為越也。智不類越，而不智不類其國，不察其類者也。

人主所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏弗制而田氏用之也；所以謂晉亡者，亦非地與城亡也，姬氏不制而六卿專之也。今大臣執(zhí)柄獨斷，而上弗知收，是人主不明也。與死人同病者，不可生也；與亡國同事者，不可存也。今襲跡于齊、晉，欲國安存，不可得也。

凡法術(shù)之難行也，不獨萬乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也；人主之左右不必賢也，人主于人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。智者決策于愚人，賢士程行于不肖，則賢智之士羞而人主之論悖矣。

故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當(dāng)涂之人，不可兩存之仇也。

當(dāng)涂之人擅事要，則外內(nèi)為之用矣。是以諸侯不因，則事不應(yīng)，故敵國為之訟；百官不因，則業(yè)不進(jìn)，故群臣為之用；郎中不因，則不得近主，故左右為之匿；學(xué)士不因，則養(yǎng)祿薄禮卑，故學(xué)士為之談也。此四助者，邪臣之所以自飾也。重人不能忠主而進(jìn)其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。

凡當(dāng)涂者之于人主也，希不信愛也，又且習(xí)故。若夫即主心，同乎好惡，固其所自進(jìn)也。官爵貴重，朋黨又眾，而一國為之訟。則法術(shù)之士欲干上者，非有所信愛之親、習(xí)故之澤也，又將以法術(shù)之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也。處勢卑賤，無黨孤特。夫以疏遠(yuǎn)與近愛信爭，其數(shù)不勝也；以新旅與習(xí)故爭，其數(shù)不勝也；以反主意與同好惡爭，其數(shù)不勝也；以輕賤與貴重爭，其數(shù)不勝也；以一口與一國爭，其數(shù)不勝也。法術(shù)之士操五不勝之勢，以歲數(shù)而又不得見；當(dāng)涂之人乘五勝之資，而旦暮獨說于前。故法術(shù)之士奚道得進(jìn)，而人主奚時得悟乎？故資必不勝而勢不兩存，法術(shù)之士焉得不危？其可以罪過誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過者，以私劍而窮之。是明法術(shù)而逆主上者，不戮于吏誅，必死于私劍矣。

其可以功伐借者，以官爵貴之；其可借美名者，以外權(quán)重之。是以蔽主上而趨于私門者，不顯于官爵，必重于外權(quán)矣。今人主不合參驗而行誅，不待見功而爵祿，故法術(shù)之士安能蒙死亡而進(jìn)其說？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私門益尊。

（在以上論述中，韓非子鋪墊了法術(shù)之士所處的極端惡劣環(huán)境后，隱含了其應(yīng)堅持的根本原則，即“案法而治官”。此思想貫穿全文，是其理論的基石。）

2。注釋

·案：通“按”，意為依照、依據(jù)。

·法：法律、法令、國家成文法。

·而：連詞，表示承接關(guān)系。

·治：管理、督治、考核。

·官：官吏、官員。

3。翻譯

（法術(shù)之士）依據(jù)法律來督治、管理官員。

二、創(chuàng)作背景與作品介紹

1。時代背景：戰(zhàn)國末期

這是一個社會劇變、列國爭雄的時代。舊的宗法分封制趨于瓦解，中央集權(quán)的君主專制制度正在形成。各國內(nèi)部，貴族勢力（“當(dāng)涂之人”、“重人”）把持朝政，結(jié)黨營私，嚴(yán)重削弱了君權(quán)和國家戰(zhàn)斗力。

2。作者韓非

·韓非（約公元前280年—前233年），戰(zhàn)國末期韓國宗室公子，法家思想的集大成者。

·他目睹韓國積貧積弱，多次上書勸諫韓王變法圖強(qiáng)，未被采納。于是發(fā)憤著書，寫下了《孤憤》、《五蠹》、《說難》等十余萬言。