黑巖小說(shuō)

第1章 第11 咍hāi又眾兆之所咍（第2頁(yè)）

哲學(xué)思考

屈原通過(guò)“眾兆之所咍”叩問(wèn)了終極命題：個(gè)體如何在不被理解的環(huán)境中保持精神獨(dú)立？他的選擇是以詩(shī)歌鑄造不朽，將現(xiàn)實(shí)失敗轉(zhuǎn)化為美學(xué)勝利。這種“悲劇美”成為中華精神中不可或缺的維度，激勵(lì)后世在黑暗中守護(hù)思想的火種。

這句詩(shī)不僅是屈原個(gè)人的哀嘆，更是一曲關(guān)于理想與現(xiàn)實(shí)的永恒悲歌。它提醒我們：真正的勇氣，正是在千萬(wàn)人的嘲笑中，依然為真理站立如松。

這句詩(shī)的力量，在于它不僅僅是一聲個(gè)人的悲嘆，而是刺穿了歷史時(shí)空，揭示了一種永恒的人類(lèi)困境，并樹(shù)立了一種獨(dú)特的文化人格范式。

一、從歷史語(yǔ)境到人類(lèi)普遍困境

·具體情境：在屈原的時(shí)代，他的“忠”與“諫”不被楚王所接受，他的“高潔”被朝堂上的讒佞小人所遮蔽和歪曲。因此，“眾兆”所指的，首先是那些被張儀等利益集團(tuán)蠱惑、或沉溺于短暫安寧的楚國(guó)貴族與庸眾。

·普遍困境：當(dāng)我們將視角拉遠(yuǎn)，“眾兆之所咍”便超越了楚國(guó)的宮墻，成為了一個(gè)普遍隱喻：任何時(shí)代的先行者、理想主義者、堅(jiān)持真理的少數(shù)派，都難免要面對(duì)大多數(shù)人的不解、非議甚至敵視。這背后是“多數(shù)人的暴政”與“少數(shù)人的孤獨(dú)”之間的經(jīng)典矛盾。蘇格拉底飲鴆、布魯諾赴火，乃至近代科學(xué)先驅(qū)的遭遇，無(wú)不是這種困境的寫(xiě)照。

二、文化人格的奠基：確立“殉道者”原型

屈原通過(guò)這句詩(shī)及其整個(gè)生命實(shí)踐，為中國(guó)知識(shí)分子奠定了一種核心的人格原型——“殉道者”原型。

·與世界的決裂：“眾兆之所咍”標(biāo)志著他與世俗世界的徹底決裂。這種決裂不是被動(dòng)的，而是在認(rèn)清其污濁本質(zhì)后，一種主動(dòng)的精神劃界。他通過(guò)被“咍”，反而確認(rèn)了自己所堅(jiān)守之道的純潔與高貴。

·孤獨(dú)的價(jià)值化：在此之前，孤獨(dú)多是一種不幸的狀態(tài)。而屈原將這種孤獨(dú)價(jià)值化、美學(xué)化了。他的孤獨(dú)，是因?yàn)樗镜酶撸吹酶h(yuǎn)。這種“偉大的孤獨(dú)感”成為了后世無(wú)數(shù)失意文人的精神慰藉與力量源泉。從李白的“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，到魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指”，我們都能看到屈原孤獨(dú)背影的投射。

·“失敗”的勝利：在現(xiàn)實(shí)政治層面，屈原是一個(gè)徹底的失敗者。但正是這種現(xiàn)實(shí)的失敗，通過(guò)他的詩(shī)歌，反而成就了精神的永恒勝利。他向我們證明：有一種勝利，不在于征服世界，而在于不被世界所征服；有一種成功，是以肉身的隕落，換取精神的永生。

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三、悲劇美學(xué)的巔峰：將苦難煉成藝術(shù)

“又眾兆之所咍”所描繪的場(chǎng)景，是屈原悲劇人生的一個(gè)濃縮鏡頭。但屈原的偉大在于，他沒(méi)有讓痛苦僅僅停留在呻吟層面，而是將其作為原材料，鍛造出了中國(guó)文學(xué)史上最絢爛的悲劇美學(xué)。

·痛感與美感的交融：被眾人嘲笑的痛苦是極其尖銳的。但屈原用瑰麗的想象、香草的意象、磅礴的情感，將這種個(gè)人的痛感升華為一種可供審美的、具有普遍意義的悲劇美感。我們讀他的詩(shī)，感受到的不僅是同情，更是一種震撼人心的崇高。

·確立了“發(fā)憤以抒情”的創(chuàng)作傳統(tǒng)：這句詩(shī)所在的段落開(kāi)篇便是“發(fā)憤以抒情”。這直接啟發(fā)了司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”的理論，成為后世無(wú)數(shù)優(yōu)秀文學(xué)作品創(chuàng)作的動(dòng)力源泉——將個(gè)人的不幸與憤懣，轉(zhuǎn)化為不朽的篇章。

四、對(duì)現(xiàn)代個(gè)體的啟示

在今天，“眾兆之所咍”可以具象化為：堅(jiān)持原則者在職場(chǎng)中被視為“異類(lèi)”，追求理想者在功利社會(huì)中被嘲笑為“天真”，保持獨(dú)立思考者在網(wǎng)絡(luò)喧囂中被“群嘲”。

屈原留給我們的啟示是：

1。審視“眾兆”：當(dāng)感到被“眾兆”所咍時(shí)，首先要做的不是自我懷疑，而是冷靜審視：這“眾兆”所代表的，是否是真理和正義？抑或只是被潮流、利益或愚昧驅(qū)動(dòng)的“烏合之眾”？

2。內(nèi)化力量：真正的力量源于內(nèi)心的確信。屈原的力量來(lái)自“九死未悔”的信念。當(dāng)我們認(rèn)定所堅(jiān)持之事有其價(jià)值，那么外界的嘲笑反而會(huì)成為反向的“勛章”。

3。創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化：我們可以學(xué)習(xí)屈原，將外部的壓力與內(nèi)心的痛苦，轉(zhuǎn)化為某種創(chuàng)造性的產(chǎn)出。無(wú)論是寫(xiě)作、藝術(shù)，還是更扎實(shí)的工作，用創(chuàng)造來(lái)證明自己存在的價(jià)值，這是對(duì)“眾兆之咍”最有力的回應(yīng)。

最終小結(jié)

“又眾兆之所咍”——它是一個(gè)瞬間，凝固了一個(gè)孤獨(dú)靈魂被世界背棄的悲涼；它是一種姿態(tài)，宣告了精神貴族對(duì)世俗庸眾的決絕蔑視；它是一個(gè)起點(diǎn)，開(kāi)啟了中國(guó)文人將個(gè)人悲劇淬煉為永恒美學(xué)的偉大傳統(tǒng)；它是一面鏡子，讓每個(gè)時(shí)代的理想主義者都能在其中照見(jiàn)自己的處境與選擇。

它告訴我們，歷史的進(jìn)步，往往不是由那些受到“眾兆”歡呼的人所推動(dòng)，而恰恰是由那些在“眾兆”的嗤笑聲中，依然選擇獨(dú)自前行、直至以身殉道的孤獨(dú)者所引領(lǐng)。這，正是屈原雖死猶生的根本原因。

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