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第3章 第122 晻àn是奸人將以盜名于晻世者也（第1頁(yè)）

晻àn，暗。又用于抽象意義。《荀子·不茍》：“是奸人將以盜名于晻世者也?！?/p>

《荀子·不茍》中的“是奸人將以盜名于晻世者也”一句，揭示了一種古今皆有的社會(huì)現(xiàn)象，也為我們提供了一個(gè)識(shí)別偽善的智慧之眼。下面為你詳細(xì)解讀這個(gè)典故。

原文：

人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者則類傲之；夫貧賤者則求柔之。是非仁人之情也，是奸人將以盜名于晻世者也，險(xiǎn)莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲、史鰌不如盜也。

白話翻譯：

別人所厭惡的，我也表現(xiàn)出厭惡的樣子。對(duì)富貴的人一律傲慢相待，對(duì)貧賤的人則一律刻意屈就。但這并非仁德之人真正的性情，而是奸猾之徒在昏暗世道中盜取名譽(yù)的手段，沒(méi)有比這更險(xiǎn)惡的了。所以說(shuō)：盜取名譽(yù)的人比盜竊財(cái)貨的人更不堪。像田仲、史鰌這樣的人，連盜賊都不如。

典故背景與人物故事

荀子生活在戰(zhàn)國(guó)末期，社會(huì)動(dòng)蕩，百家爭(zhēng)鳴，各種學(xué)說(shuō)和行為方式層出不窮。他批判的“盜名”行為，主要針對(duì)的是當(dāng)時(shí)一些看似清高、實(shí)則違背人性常情的虛偽之舉。

·史鰌（史魚）的“尸諫”：史魚是衛(wèi)國(guó)大夫，因衛(wèi)靈公不納其諫，臨終前囑咐兒子不要按禮制治喪，以此“尸諫”迫使國(guó)君反省。此舉雖被后人贊為剛直，但荀子認(rèn)為，這種利用身后事博取名聲的行為，屬于“欺世盜名”。

·田仲（陳仲子）的“清高”：田仲是齊國(guó)貴族，卻放棄優(yōu)渥生活，隱居織鞋，不吃兄長(zhǎng)俸祿，甚至認(rèn)為哥哥的俸祿是不義之食。荀子則洞察到，這種刻意追求清貧、違背人情的舉動(dòng)，實(shí)質(zhì)是“奸人將以盜名于晻世者也”，是為了沽名釣譽(yù)。

荀子一針見(jiàn)血地指出，這些行為違背了人性好利惡害的常情，是典型的用“盜名”手段迷惑世人。

核心思想與荀子的批判

荀子對(duì)“盜名”行為的批判，主要基于以下幾點(diǎn)：

1。違背人性常情：追求富貴、厭惡貧賤是人之常情。刻意反其道而行之，并非真正的品德高尚，而是別有用心。

2。擾亂社會(huì)價(jià)值：“奸人”利用反常行為騙取社會(huì)聲譽(yù)，使善惡、榮辱的標(biāo)準(zhǔn)變得模糊，對(duì)社會(huì)道德基礎(chǔ)的危害甚至超過(guò)盜竊財(cái)物（“盜名不如盜貨”）。

3。強(qiáng)調(diào)“真”的價(jià)值：荀子借此倡導(dǎo)一種內(nèi)外如一、不刻意偽飾的君子品格。在他看來(lái)，真正的君子行為應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，符合“禮義”，而非出于博取名聲的算計(jì)。

古今啟示與現(xiàn)實(shí)意義

“奸人將以盜名于晻世者也”的現(xiàn)象，在今天依然以各種形式存在，這個(gè)典故給我們的啟示深遠(yuǎn)而切實(shí)：

·洞察偽善：在信息爆炸的時(shí)代，各種人設(shè)與包裝層出不窮。荀子的智慧提醒我們，要警惕那些言行不一、刻意標(biāo)榜道德或苦難以博取信任與利益的行為。

·堅(jiān)守真實(shí)：無(wú)論在個(gè)人修養(yǎng)還是社會(huì)交往中，都應(yīng)推崇真誠(chéng)、踏實(shí)的品質(zhì)。與其費(fèi)盡心機(jī)經(jīng)營(yíng)虛名，不如“老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事”。

·完善社會(huì)監(jiān)督：這個(gè)故事也促使我們思考，如何通過(guò)健全制度、加強(qiáng)輿論監(jiān)督，讓“奸人”難以盜名，讓誠(chéng)信者得到應(yīng)有的回報(bào)。

總而言之，荀子的這句警示告訴我們，無(wú)論在什么時(shí)代，擦亮雙眼，洞察表象之下的真實(shí)動(dòng)機(jī)，并且堅(jiān)守內(nèi)心的真誠(chéng)與務(wù)實(shí)，都是一項(xiàng)寶貴的品質(zhì)。

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