黑巖小說

第277章 《粵海潮聲里的精神圖騰》（第1頁）

《粵海潮聲里的精神圖騰》

——論《大灣區(qū)嘅春天》的地域詩學建構

文文言

在珠江口這片被海風浸潤的土地上，樹科以《大灣區(qū)嘅春天》為筆，在粵語方言的韻律中勾勒出一幅多維立體的時代畫卷。這首作品超越了傳統(tǒng)山水詩的窠臼，通過地理空間的層疊、時間維度的交織與人文精神的升華，構建起大灣區(qū)獨特的詩學符號體系。當我們剝開方言的肌理，觸摸到的不僅是嶺南春日的旖旎，更是一個時代文明嬗變的詩性見證。

一、地理空間：山水意象的現(xiàn)代轉譯

詩作開篇即以"珠水暖，云山翠咗"的互文修辭，完成對嶺南地理標識的詩意喚醒。"珠水"與"云山"作為廣州城的雙生圖騰，在粵語方言的溫潤語調中煥發(fā)新生。這種方言入詩的嘗試，恰如黃遵憲"我手寫我口"的詩學主張，讓地理名詞褪去官方話語的莊嚴，回歸市井街巷的鮮活。當"企喺摩星嶺，又望摩星嶺"的凝視視角展開，空間敘事呈現(xiàn)出解構與重構的雙重性：既是物理高點的俯瞰，更是精神原點的回望。

在"粵港澳：十一城山水"的宏大敘事中，詩人巧妙運用列錦手法，將行政區(qū)劃轉化為山水相連的審美意象。這種處理暗合《文心雕龍·物色》"以少總多，情貌無遺"的創(chuàng)作理念，使珠江口城市群在詩歌文本中形成有機生命體。港珠澳大橋的蜿蜒、深圳河的流淌、維港的波光，都在"千千萬萬嘅人間煙火"中凝聚成獨特的地理詩學。正如艾青在《我愛這土地》中以"河流風"象征民族命運，樹科筆下的山水已超越自然景觀，成為區(qū)域文明的載體。

二、時間維度：歷史記憶的層積效應

"白云山上白云飄觀云臺下白云游"的復沓結構，在時空交疊中構建出歷史縱深。白云山作為嶺南文化地標，自屈大均《廣東新語》記載以來，始終承載著嶺南士人的精神寄托。詩人在此處的觀云視角，恰似陳寅恪"俯仰身世"的學術姿態(tài)，在云卷云舒間完成對歷史煙云的追憶。這種時空處理方式，讓人想起卞之琳《斷章》中"你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你"的哲學意蘊。

"亙古珠冺，銀練絲絹"的比喻系統(tǒng)，將珠江的時空維度無限延展。從南越國時期的水道到當代的海上絲路，從張九齡"海上生明月"的遙望到此刻的萬家燈火，珠江如同一條銀色的時間紐帶，將歷史記憶與現(xiàn)實圖景編織成流動的詩篇。這種處理手法與余光中《鄉(xiāng)愁》的時空架構形成互文，都在尋找集體記憶的錨點。

三、人文精神：煙火人間的詩性升華

"萬家燈光，思緒翩躚"的意象群，將視角從天地山水拉回人間煙火。這里的燈光既是物理存在，更是文明之光。詩人捕捉到的"粵人好歌舞"的集體記憶，恰似《詩經(jīng)·陳風》中"坎其擊鼓，宛丘之下"的民俗場景，在當代語境中煥發(fā)新生。這種對民俗的書寫，延續(xù)了鐘敬文民間文藝學的學術傳統(tǒng)，讓詩歌成為活態(tài)文化的載體。

在方言運用層面，"嘅咗"等語氣詞的植入，并非簡單的語言游戲，而是構建地域詩學的重要手段。這些詞匯如同嶺南建筑中的鑊耳墻、滿洲窗，在詩歌文本中形成獨特的裝飾美學。這種創(chuàng)作實踐讓人想起臺靜農(nóng)"方言入詩"的理論主張，在保持詩歌雅正性的同時，拓展了現(xiàn)代漢語的表現(xiàn)疆域。

四、詩學建構：新南方寫作的范式突破

作為"新南方寫作"的典型文本，《大灣區(qū)嘅春天》實現(xiàn)了多重突破。在題材選擇上，突破了傳統(tǒng)嶺南詩學的瘴癘母題，以灣區(qū)建設為背景重構地域認知；在審美取向上，摒棄了嶺南現(xiàn)代詩常見的"異質化"書寫，在方言與普通話之間找到平衡支點；在精神向度上，超越了地方性書寫的局限，將區(qū)域經(jīng)驗升華為時代精神。

這種創(chuàng)作實踐與當代詩學理論形成深度對話。當麥克盧漢說"媒介即信息"時，或許未曾想到方言也能成為詩歌的媒介載體；當薩義德論及"世界性"時，可能忽略了地域詩學中蘊含的全球視野。樹科的作品證明，真正的地方性書寫必然具有普世價值，正如陶淵明的菊花開在東籬，也盛放在人類精神的花園。

五、余論：在珠江口聆聽未來的潮聲

站在摩星嶺上回望，這首詩不僅是地理書寫的范本，更是文明對話的文本。當"十一城山水"在詩歌中達成和解，當"萬家燈火"照亮珠江的胸膛，我們看到的不僅是春天的復蘇，更是一個文明共同體的精神成長。這種成長如同珠江口的紅樹林，在咸淡水交匯處扎根，在潮汐漲落中向上，最終長成連接陸地與海洋的綠色長城。

在全球化與在地性激烈碰撞的今天，《大灣區(qū)嘅春天》提供了一種可能的詩學方案：讓方言成為文明的臍帶，讓山水化作精神的圖騰，讓燈火點亮未來的航程。這或許就是詩歌在當代社會的真正使命——在解構與重構之間，為時代留下永恒的詩性印記。

《時空褶皺中的地方性啟蒙：文化地理視域下的現(xiàn)代性重構》