黑巖小說

第276章 《方言復(fù)魅與地域的抒情》（第1頁）

《方言的復(fù)魅與地域的抒情》

——論《大灣區(qū)嘅春天》中的粵語詩學(xué)建構(gòu)

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，方言寫作猶如一條隱秘的暗流，既挑戰(zhàn)著普通話的霸權(quán)地位，又為詩歌語言注入了鮮活的在地性血液。樹科的《大灣區(qū)嘅春天》以粵語入詩，不僅是一種語言選擇，更是一種文化立場的宣示。這首詩通過粵語特有的語音、詞匯和語法結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個(gè)既具體又超越的地域詩學(xué)空間，在"珠水暖，云山翠咗"的方言韻律中，完成了對大灣區(qū)這一特定地理文化單元的抒情性重塑。

粵語作為漢語族的重要方言，保留了中古漢語的諸多特征，其聲調(diào)系統(tǒng)比普通話更為復(fù)雜，擁有九個(gè)聲調(diào)，這使得粵語詩歌在音樂性上具有先天優(yōu)勢。"珠水暖"中的""（no1），"云山翠咗"中的"咗"（zo2），都是粵語特有的語氣助詞，這些詞匯在普通話中難以找到完全對應(yīng)的表達(dá)。""傳遞出一種親昵的溫度感，"咗"則表示完成狀態(tài)，二者共同營造出對珠江與云山變化的細(xì)膩感知。這種語言特質(zhì)讓人聯(lián)想到宋代詞人柳永在《望海潮》中"東南形勝，三吳都會(huì)"的吳語韻味，或是清代納蘭性德詞中滿漢語碼混用的獨(dú)特風(fēng)格。樹科的粵語詩學(xué)實(shí)踐，實(shí)際上延續(xù)了中國詩歌史上"以方言入雅言"的傳統(tǒng)，在當(dāng)代語境中賦予了新的生命力。

詩歌開篇"企喺摩星嶺，又望摩星嶺"構(gòu)成了一個(gè)精妙的空間辯證法。"企喺"（站在）這一粵語表達(dá)，比普通話的"站在"更具動(dòng)作的持續(xù)性，暗示了凝視的綿長。而"摩星嶺"作為香港的地理標(biāo)志，在此被重復(fù)觀照，形成了自我指涉的空間鏡像。這種手法令人想起卞之琳《斷章》中"你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你"的視角游戲，但樹科的表達(dá)更具方言的肌理感。詩人立足摩星嶺眺望摩星嶺，這一看似矛盾的表述實(shí)則揭示了大灣區(qū)的空間特質(zhì)——既是觀察的主體又是被觀察的客體，既是地理實(shí)體又是文化想象。正如法國哲學(xué)家加斯東·巴什拉在《空間的詩學(xué)》中所言："我們并非在一個(gè)空洞的、均質(zhì)的空間中體驗(yàn)世界，而是通過一系列被情感價(jià)值所浸透的特殊地點(diǎn)來理解存在。"

"粵港澳：十一城山水千千萬萬嘅人間煙火"這兩行詩實(shí)現(xiàn)了從地理空間向人文空間的巧妙轉(zhuǎn)換?；浾Z中"嘅"（的）的使用，使得"人間煙火"這一表達(dá)更具地域親切感。數(shù)字"十一城"與"千千萬萬"形成宏觀與微觀的對照，既勾勒出大灣區(qū)城市群的規(guī)模，又聚焦于個(gè)體的生活細(xì)節(jié)。這種寫法與威廉·華茲華斯在《威斯敏斯特橋上》描寫倫敦"這城市現(xiàn)在穿著美麗的晨衣靜謐，空曠"有異曲同工之妙，都將城市景觀轉(zhuǎn)化為抒情對象。但樹科的獨(dú)特之處在于，他通過粵語特有的量詞"千千萬萬"（普通話常用"千萬"）強(qiáng)化了數(shù)量表達(dá)的生動(dòng)性，使抽象的數(shù)字獲得了方言的口語質(zhì)感。

詩歌第二節(jié)"白云山上白云飄觀云臺下白云游"運(yùn)用了頂真修辭，在粵語發(fā)音中形成回環(huán)往復(fù)的音樂效果。這兩句看似簡單的白描，實(shí)則暗含深意。"白云"作為廣州的地理標(biāo)志和文化符號，在此被賦予了動(dòng)態(tài)的生命感。值得注意的是，詩人選擇了"飄"與"游"兩個(gè)動(dòng)詞，而非更常見的"浮"或"飛"，這種用詞選擇與粵語的動(dòng)詞系統(tǒng)密切相關(guān)——粵語中"游"（jau4）比普通話的"游"更具悠閑自在的意味。這種語言選擇讓人聯(lián)想到王維"行到水窮處，坐看云起時(shí)"的禪意，但樹科通過方言表達(dá)賦予了它現(xiàn)代都市的觀察視角。觀云臺作為人工建筑與自然白云形成對照，暗示了人類文明與自然景觀的共生關(guān)系。

"萬家燈光，思緒翩躚亙古珠冮，銀練絲絹"這四句構(gòu)成了時(shí)間與空間的交響?；浾Z中"珠冮"（珠江）的發(fā)音（zyu1

gong1）比普通話更具鏗鏘之力，"銀練絲絹"的比喻也源自嶺南絲綢文化的集體記憶。詩人將當(dāng)下的都市夜景（萬家燈光）與亙古流淌的珠江并置，形成歷史縱深。這種處理方式與艾略特在《荒原》中并置古今倫敦的手法相似，但樹科的表達(dá)更具東方美學(xué)的含蓄特質(zhì)。"思緒翩躚"這一文言與粵語口語的混用，體現(xiàn)了詩人對語言層次的自覺把控——既根植于方言土壤，又不失古典韻味。法國詩人波德萊爾曾將現(xiàn)代性定義為"過渡、短暫、偶然"，而樹科的詩句恰恰捕捉了大灣區(qū)作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯處的這種雙重特質(zhì)。

詩歌結(jié)尾"灣區(qū)嘅春望，粵人好歌舞！"可謂全篇的點(diǎn)睛之筆。"春望"一詞既指春天的景象，又暗含"展望"之意，與杜甫《春望》形成跨時(shí)空對話。而"粵人好歌舞"則通過粵語特有的判斷句式（省略"是"字），直截了當(dāng)?shù)氐莱隽藥X南文化的樂天性格。這個(gè)感嘆號的使用，在粵語口語中對應(yīng)著語調(diào)的上揚(yáng)，傳遞出由衷的贊美之情。這種結(jié)尾方式與惠特曼《草葉集》中"我歌唱帶電的肉體"的直抒胸臆有相通之處，但樹科的表達(dá)更具地域文化標(biāo)識性。通過這一結(jié)尾，詩人將個(gè)人觀察升華為文化宣言，確認(rèn)了粵語文化在大灣區(qū)建設(shè)中的主體地位。

從詩學(xué)傳統(tǒng)看，《大灣區(qū)嘅春天》繼承了嶺南詩歌"清新自然"的美學(xué)品格。清代屈大均在《廣東新語》中曾言："粵詩貴清遠(yuǎn)，不貴沉郁"，這一特點(diǎn)在樹科的詩中得到了現(xiàn)代表達(dá)。但與古典嶺南詩歌不同，樹科引入了現(xiàn)代都市的意象群（摩天嶺、萬家燈光），使傳統(tǒng)與現(xiàn)代在方言的容器中達(dá)成和解。這種嘗試與葡萄牙詩人佩索阿通過里斯本方言構(gòu)建現(xiàn)代性體驗(yàn)有相似之處，都體現(xiàn)了方言寫作對抗文化同質(zhì)化的努力。

在文化地理學(xué)視角下，這首詩構(gòu)建了一個(gè)"可感知的大灣區(qū)"。法國思想家德勒茲與加塔利提出的"塊莖"理論有助于我們理解這種空間表征——大灣區(qū)不是一個(gè)層級分明的樹狀結(jié)構(gòu)，而是由香港、澳門和珠三角九市組成的多中心網(wǎng)絡(luò)。樹科的詩句"粵港澳：十一城山水"正是這種空間意識的詩意表達(dá)，各城市如塊莖般既獨(dú)立又相連，共同構(gòu)成文化生態(tài)整體。粵語作為這一區(qū)域的共同語，成為連接不同行政區(qū)塊的文化紐帶。

從語言政治角度看，粵語詩歌寫作本身就是一種文化抵抗行為。在全球化和普通話推廣的雙重壓力下，粵語面臨著被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。樹科選擇以粵語書寫大灣區(qū)，實(shí)際上是在進(jìn)行一種"沉默者的發(fā)聲"，這與尼日利亞作家奇努阿·阿切貝堅(jiān)持用英語寫作非洲故事具有相似的文化策略——都是通過語言選擇來確認(rèn)文化主體性。所不同的是，樹科面對的是內(nèi)部的語言權(quán)力關(guān)系，他的寫作既是對嶺南文化的致敬，也是對文化多樣性的捍衛(wèi)。

《大灣區(qū)嘅春天》的審美價(jià)值在于，它通過方言的"陌生化"效果刷新了我們對熟悉景觀的感知。俄國形式主義批評家什克洛夫斯基認(rèn)為，藝術(shù)的目的在于恢復(fù)人們對生活的感覺，而樹科的詩恰恰通過粵語特有的表達(dá)方式，使我們重新"看見"了大灣區(qū)。那些在普通話寫作中可能淪為陳詞濫調(diào)的意象（白云山、珠江），在粵語的浸潤下獲得了新的生命力。

在更廣闊的詩學(xué)視野中，樹科的實(shí)踐提示我們：方言不是標(biāo)準(zhǔn)語的低級變體，而是具有獨(dú)立美學(xué)價(jià)值的表達(dá)系統(tǒng)。正如巴赫金所言，語言實(shí)際上是"多種方言的集合"，每種方言都承載著獨(dú)特的世界觀。《大灣區(qū)嘅春天》的成功之處在于，它沒有將粵語作為地方色彩的簡單點(diǎn)綴，而是作為詩歌思維本身，作為感知和表達(dá)世界的根本方式。這種對方言詩學(xué)可能性的探索，對于打破當(dāng)代漢語詩歌的同質(zhì)化傾向具有重要啟示意義。

當(dāng)詩人"企喺摩星嶺，又望摩星嶺"時(shí)，他不僅是在觀察地理景觀，更是在進(jìn)行一種文化的自我指認(rèn)。通過粵語的詩性力量，樹科將大灣區(qū)從一個(gè)行政概念轉(zhuǎn)化為一個(gè)情感共同體，將珠江三角洲的地理空間轉(zhuǎn)化為可以棲居的詩意空間。在這個(gè)意義上，《大灣區(qū)嘅春天》不僅是一首描寫地域風(fēng)光的詩歌，更是一首關(guān)于如何用方言思考、感受和歌唱的元詩歌。它告訴我們：真正的春天不僅存在于自然界的更替中，更存在于語言的重生和文化自信的復(fù)蘇里。