黑巖小說

第233章 《時空褶皺中的嶺南詩學》（第1頁）

《時空褶皺中的嶺南詩學》

——論《返到秦漢唐宋》的時空詩學建構

文講學觀察者

一、時空褶皺的文學建構

在樹科《返到秦漢唐宋》的粵語詩行中，我們遭遇的不僅是方言寫作的在地性突圍，更是一次時空詩學的精妙實驗。詩人以"我唔喺穿越，又似穿咗越"開篇，即確立了羅蘭·巴特所謂"作者已死"后的文本狂歡場域。這種既在場又不在場的雙重時空狀態(tài)，暗合巴赫金時空體理論中"時空的不可分割性"，將嶺南特有的"七星崗"地理坐標，與越王趙佗的南越國歷史記憶，編織成時空褶皺的復調(diào)織體。

詩中"歌仔越唱越穿梭"的韻律運動，恰似本雅明筆下歷史天使的面容——既凝視過去廢墟，又被未來風暴裹挾前行。當"木排頭"的市井意象突然蛻變?yōu)?飛氈"的魔幻現(xiàn)實，詩人完成了對蘇軾"故國神游"詩學傳統(tǒng)的當代解構。這種時空轉(zhuǎn)換非線性的跳躍，呼應了宇文所安在《追憶》中論及的中國古典詩歌"時空碎片拼貼術"，卻又注入了嶺南白話特有的市井煙火氣。

二、方言寫作的時空密碼

粵語作為古漢語活化石，在此詩中成為打開時空隧道的密鑰。"多咯啰，多啰咯"這類語氣助詞的往復吟哦，不單是語音層面的節(jié)奏設計，更是通過方言語感重建了《詩經(jīng)》"重章疊句"的原始詩性。詩人將"白話韻"與"木排橫喺街"的在地經(jīng)驗結(jié)合，使德里達所謂"延異"的文字游戲，獲得了珠江三角洲特有的咸淡水交界處的文化質(zhì)感。

值得注意的是"春寒起廣州"對宋之問"桂子月中落，天香云外飄"的暗中戲仿。當古典詩歌的典雅意境遭遇"腳仔震"的俚俗表達，形成巴赫金狂歡詩學中的"降格游戲"，這種雅俗碰撞恰恰解構了線性歷史的嚴肅性。正如錢鐘書在《談藝錄》中指出："俗語入詩，如水中著鹽，飲水乃知鹽味"，粵方言在此成為溶解歷史與現(xiàn)實界域的溶劑。

三、歷史幽靈的現(xiàn)世顯影

詩中"越王百歲壽宴"的荒誕場景，實為對司馬遷《史記·南越列傳》的戲劇化解構。詩人以"聽個邊阿婆佢唱歌"的民間視角，將官方史書中的宏大敘事轉(zhuǎn)化為街頭巷尾的庶民記憶。這種歷史書寫方式，恰如米歇爾·德·塞托在《日常生活的實踐》中強調(diào)的"行走修辭學"，讓堅硬的歷史巖層在民謠傳唱中變得柔軟可塑。

"珠江夜游船"的當代意象與"飛氈"神話的并置，構成德勒茲意義上的"褶子"空間。當阿拉伯神話中的魔毯降落在木排頭的石板街上，我們似乎看見鄭和寶船桅影與十三行商船的帆影在珠江水面重疊。這種時空壓縮術，令人想起博爾赫斯《小徑分岔的花園》中的時間迷宮，卻又深植于嶺南特有的海洋文明基因。

四、詩學傳統(tǒng)的咸淡水交融

詩末"喜帖街"的消失與重現(xiàn)，構成對香港詞人黃偉文《喜帖街》的跨時空回應。這種互文性寫作，既延續(xù)了嶺南"竹枝詞"采風記事的傳統(tǒng)，又注入后現(xiàn)代的城市記憶焦慮。當"白話韻"在拆遷的瓦礫堆中重新發(fā)芽，我們看到了鐘嶸《詩品》"窮情寫物"傳統(tǒng)在都市語境中的新生。

全詩最具顛覆性之處，在于將杜甫"乾坤萬里眼，時序百年心"的史詩格局，壓縮進茶樓阿婆的咸水歌中。這種"以俗為雅"的審美轉(zhuǎn)換，暗合嚴羽《滄浪詩話》"詩有別材，非關書也"的論斷，卻又通過方言的音韻特質(zhì)，創(chuàng)造出帕斯所謂"批判性激情"的新型詩學空間。

結(jié)語：

樹科此詩猶如在珠江水面投下的魔方，每個棱面都折射出不同時空的鏡像。當秦漢的明月映照在夜游船的霓虹燈上，當唐宋的平仄律動在粵語九聲六調(diào)中復活，我們終于理解詩人為何要說"唔喺穿越，又似穿咗越"。這種時空詩學的建構，既是對嶺南文化"咸淡水交界"特質(zhì)的深刻詮釋，也為漢語新詩開辟了方言寫作的新航道。在這首詩中，歷史不是博物館的展品，而是流動在阿婆歌謠里的活水，是木排頭青石板上年年復生的苔痕，是珠江潮汐永不停歇的時空叩問。