黑巖小說(shuō)

第212章 《搔首問(wèn)天》（第1頁(yè)）

《搔首問(wèn)天》

——論《反正喺咠》的荒誕詩(shī)學(xué)與存在之思

文文言

在嶺南詩(shī)壇的褶皺里，樹(shù)科以粵語(yǔ)方言為刻刀，在《反正喺咠》中雕琢出一尊現(xiàn)代人的生存寓言。這首看似循環(huán)往復(fù)的俚俗小調(diào)，實(shí)則是存在主義哲學(xué)與嶺南市井智慧的精妙耦合，其文本肌理中涌動(dòng)著加繆式的荒誕抗?fàn)幣c莊周夢(mèng)蝶般的物我叩問(wèn)。當(dāng)"搔頭"這一日常動(dòng)作被賦予哲學(xué)重量，當(dāng)粵語(yǔ)口語(yǔ)的市聲升華為詩(shī)性語(yǔ)言，我們得以窺見(jiàn)現(xiàn)代人在時(shí)間荒原上的精神突圍。

一、存在之問(wèn)：日常話語(yǔ)中的哲學(xué)爆破

開(kāi)篇的"乜嘢有用？乜又冇用"猶如石破天驚的哲學(xué)叩問(wèn)，將存在主義的根本命題以粵語(yǔ)市聲的形態(tài)拋出。這種看似漫不經(jīng)心的設(shè)問(wèn)，恰似海德格爾所謂"向死而生"的生存論揭示——當(dāng)日常生活的瑣碎被置于存在論的顯微鏡下，"有用無(wú)用"的二元對(duì)立瞬間崩塌，暴露出人類生存的荒誕本質(zhì)。詩(shī)人讓"阿貴"這個(gè)嶺南市井中隨處可見(jiàn)的市民形象成為發(fā)問(wèn)者，使哲學(xué)思辨從云端跌落凡塵，在珠江畔的茶樓市聲中完成對(duì)存在本質(zhì)的解構(gòu)。

第二段"光唔光陰"的諧音雙關(guān)，堪稱語(yǔ)言游戲的華彩樂(lè)章。"光陰"在此既指物理時(shí)間，又暗含"光影"的視覺(jué)意象，這種語(yǔ)義的模糊性恰如貝克特戲劇中模糊的時(shí)間感知。當(dāng)詩(shī)人反復(fù)吟詠"搔頭搔白，搔頭唔黑"，我們仿佛看見(jiàn)普魯斯特筆下的瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心，在時(shí)間的褶皺里泛起記憶的漣漪。搔頭這個(gè)充滿市井氣的動(dòng)作，在此被賦予了忒修斯之船般的哲學(xué)重量，成為丈量存在深度的標(biāo)尺。

二、時(shí)間之癢：身體詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性困境

全詩(shī)的核心意象"搔頭"，在語(yǔ)言學(xué)層面構(gòu)成精妙的隱喻系統(tǒng)。從身體動(dòng)作到心理外化，從生理瘙癢到存在焦慮，詩(shī)人通過(guò)動(dòng)作的重復(fù)性建構(gòu)起時(shí)間的循環(huán)結(jié)構(gòu)。這種"搔下搔去"的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，恰似卡夫卡筆下測(cè)量城堡的測(cè)量師，在徒勞的重復(fù)中揭示現(xiàn)代人的時(shí)間困境。當(dāng)"搔下光陰"的詠嘆成為詩(shī)眼，我們驚覺(jué)時(shí)間不再是線性的河流，而變成需要反復(fù)抓撓的皮膚病灶。

在比較詩(shī)學(xué)視野下，"搔頭"意象可與李太白"白發(fā)三千丈"的夸張形成互文。李白用數(shù)字的狂想對(duì)抗時(shí)間暴力，樹(shù)科則以動(dòng)作的重復(fù)消解時(shí)間線性。這種差異折射出古典與現(xiàn)代的時(shí)間觀嬗變：當(dāng)機(jī)械鐘表取代日晷星象，時(shí)間從自然韻律異化為工業(yè)文明的枷鎖，詩(shī)人只能通過(guò)身體的重復(fù)勞作來(lái)確認(rèn)存在的實(shí)感。

三、語(yǔ)言之魅：方言詩(shī)學(xué)的解構(gòu)與重建

粵語(yǔ)方言的運(yùn)用在此構(gòu)成精妙的語(yǔ)言裝置藝術(shù)。"喺咠"（這樣）的口語(yǔ)化表達(dá)，打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的莊嚴(yán)語(yǔ)體，卻在市井喧嘩中開(kāi)辟出詩(shī)意的飛地。這種語(yǔ)言策略恰似周星馳電影中的"無(wú)厘頭"敘事，通過(guò)解構(gòu)語(yǔ)言秩序來(lái)重構(gòu)存在意義。當(dāng)"得閑仲問(wèn)阿貴"的市井對(duì)話被賦予詩(shī)性，我們見(jiàn)證了語(yǔ)言從工具到本體的蛻變。

在音韻構(gòu)造上，詩(shī)人巧妙運(yùn)用粵語(yǔ)九聲六調(diào)的韻律特征。"搔頭搔白"的仄聲收尾與"搔頭唔黑"的平聲轉(zhuǎn)折，在聲調(diào)起伏中暗合存在狀態(tài)的跌宕。這種方言特有的音樂(lè)性，相較于普通話詩(shī)歌的平仄規(guī)范，展現(xiàn)出更貼近生命律動(dòng)的原始韻律，如同珠江水拍打堤岸的自然節(jié)拍。

四、荒誕之美：在重復(fù)中抵達(dá)超越

全詩(shī)的循環(huán)結(jié)構(gòu)形成精妙的莫比烏斯環(huán)，首尾相銜的詩(shī)句構(gòu)建起存在主義的迷宮。這種形式選擇深得貝克特《等待戈多》之神韻，在重復(fù)與停滯中展現(xiàn)存在的荒誕本質(zhì)。但詩(shī)人并未止步于荒誕的揭示，而是在"搔下光陰"的詠嘆中暗藏突圍的可能——當(dāng)動(dòng)作成為儀式，重復(fù)便升華為抵抗，在時(shí)間的暴政下開(kāi)辟出存在的自由空間。

這種荒誕中的超越，可與蘇軾《赤壁賦》中的"逝者如斯"形成跨越時(shí)空的對(duì)話。蘇子在長(zhǎng)江永恒中領(lǐng)悟變與不變的哲理，樹(shù)科則在搔頭動(dòng)作里捕捉存在的瞬間。兩者都通過(guò)限制性視角的聚焦，將宏大的存在命題轉(zhuǎn)化為可感知的生命體驗(yàn)，展現(xiàn)出東方智慧與現(xiàn)代哲思的奇妙共振。

五、市井神諭：嶺南精神的詩(shī)性顯影

作為珠江畔的市井詩(shī)篇，《反正喺咠》深深植根于嶺南文化的沃土。"得閑問(wèn)阿貴"的閑適語(yǔ)氣，暗合廣府人"悶極發(fā)瘟"的生活哲學(xué)；"搔頭搔白"的執(zhí)拗，又見(jiàn)南越先民"鉆燧改火"的務(wù)實(shí)精神。這種將形而上思考融入市井生活的筆法，恰似黃遵憲"我手寫(xiě)我口"的詩(shī)學(xué)主張?jiān)诋?dāng)代的回響。

在全球化語(yǔ)境下，這首方言詩(shī)作更顯文化抵抗的意義。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)詩(shī)歌在翻譯中逐漸失血，粵語(yǔ)特有的詞匯與語(yǔ)法結(jié)構(gòu)成為守護(hù)文化多樣性的堡壘。詩(shī)人通過(guò)方言的詩(shī)性轉(zhuǎn)化，將嶺南市聲鑄造成抵抗文化同質(zhì)化的精神圖騰，在珠江三角洲的濕熱空氣中，培育出屬于這片土地的獨(dú)特詩(shī)學(xué)。

結(jié)語(yǔ)：

樹(shù)科在《反正喺咠》中構(gòu)建的，是一個(gè)充滿悖論的詩(shī)意宇宙。在這里，存在之問(wèn)消融于市井喧嘩，時(shí)間之思具象為搔頭動(dòng)作，哲學(xué)思辨化作方言俚語(yǔ)。當(dāng)詩(shī)人讓"光陰"在指縫間流淌成詩(shī)，我們終于理解：真正的存在之思，不在形而上的云端，而在搔首頓足的煙火人間。這首看似簡(jiǎn)單的方言小詩(shī)，實(shí)則是現(xiàn)代人精神圖譜的精確投影，在重復(fù)與差異的辯證中，為我們指認(rèn)出荒誕世界里的詩(shī)意棲居之地。