黑巖小說(shuō)

第178章 《哲學(xué)詩(shī)學(xué)建構(gòu)》（第1頁(yè)）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論樹(shù)科粵語(yǔ)詩(shī)＜啲啲情緒＞的哲學(xué)詩(shī)學(xué)建構(gòu)》

文詩(shī)學(xué)觀(guān)察者

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，粵語(yǔ)詩(shī)歌以其獨(dú)特的語(yǔ)言形態(tài)與思維范式，不斷突破標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)寫(xiě)作的既定疆域。樹(shù)科創(chuàng)作于2025年的《啲啲情緒》，恰如一枚精微的棱鏡，折射出方言詩(shī)學(xué)與存在主義哲思的深層互動(dòng)。這首僅三節(jié)九行的短詩(shī)，通過(guò)粵語(yǔ)特有的語(yǔ)態(tài)構(gòu)造與語(yǔ)義張力，在看似零散的日常絮語(yǔ)中，建立起關(guān)于現(xiàn)代性生存困境的隱喻系統(tǒng)。

一、語(yǔ)言解構(gòu)：方言符碼的哲學(xué)轉(zhuǎn)譯

"佢唔喺人，既唔系神嘟唔好唔信佢冇得啲啲嘅情緒……"開(kāi)篇即以粵語(yǔ)特有的否定句式，構(gòu)建起形而上的命題空間。副詞"嘟"與"啲啲"的疊用，將海德格爾式的"存在之煩"轉(zhuǎn)化為方言特有的音韻質(zhì)感。這種語(yǔ)言策略暗合德里達(dá)的解構(gòu)理論——當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的"情緒"被粵語(yǔ)量詞"啲啲"修飾時(shí)，抽象概念瞬間獲得物質(zhì)性維度，正如羅蘭·巴特在《符號(hào)帝國(guó)》中所言："方言是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)最有效的陌生化手術(shù)"。

詩(shī)中的"揸手"作為核心意象，在粵語(yǔ)中既指物理抓握，又隱喻對(duì)現(xiàn)實(shí)的掌控欲望。這種語(yǔ)義的多重性，恰似維特根斯坦的語(yǔ)言游戲理論在方言層面的生動(dòng)實(shí)踐。"樓喺揸手，路系揸手"的排比句式，將現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)符號(hào)（樓宇、道路）與生存方式（"揸手"）進(jìn)行悖論式并置，揭示出工具理性對(duì)人本真存在的遮蔽。這種言說(shuō)方式，與?？略凇对~與物》中揭示的"知識(shí)型"轉(zhuǎn)換形成互文——當(dāng)方言成為詩(shī)性介質(zhì)，既有的認(rèn)知范疇被迫重組。

二、結(jié)構(gòu)復(fù)調(diào)：日常絮語(yǔ)中的存在之思

詩(shī)歌第二節(jié)的物象羅列頗具深意："花啦草啦，蟲(chóng)哈雀哈"的擬聲處理，使自然意象褪去浪漫主義色彩，成為現(xiàn)代性語(yǔ)境中的碎片化符號(hào)?；浾Z(yǔ)語(yǔ)氣詞"哈"的嵌入，制造出布萊希特式的間離效果，將讀者從審美靜觀(guān)推入反思場(chǎng)域。這種處理方式與阿多諾對(duì)"文化工業(yè)"的批判形成對(duì)話(huà)——當(dāng)自然物象被納入"道理抓手"的認(rèn)知框架，本雅明所說(shuō)的"靈光"已然消散。

問(wèn)答結(jié)構(gòu)的設(shè)置更具哲學(xué)意味："我問(wèn)過(guò)好多好多嘅人佢哋嘟話(huà)，喺咁先啦"——粵語(yǔ)特有的終止句式"喺咁先"（到此為止），恰如薩特"惡心"體驗(yàn)的方言轉(zhuǎn)譯。眾人的集體回應(yīng)形成存在主義的荒誕圖景，與加繆《西西弗神話(huà)》中"機(jī)械生活"的描寫(xiě)形成跨時(shí)空共鳴。而"揸手嘅揸手"的重復(fù)，則通過(guò)語(yǔ)言能指的自我指涉，揭示出列維納斯所說(shuō)的"存在之重"——當(dāng)掌控的欲望成為存在本身，主體性便陷入永恒的異化循環(huán)。

三、音韻拓?fù)洌悍窖怨?jié)奏的形而上震顫

從語(yǔ)音層面考察，全詩(shī)呈現(xiàn)出獨(dú)特的聲學(xué)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。粵語(yǔ)特有的入聲字（如"啲"、"揸"）與鼻音韻尾（如"人"、"信"）交替出現(xiàn)，形成類(lèi)似海德格爾"存在之音"的震動(dòng)頻率。第三節(jié)"揸手嘅揸手"的重復(fù)，通過(guò)聲母ts的連續(xù)爆破，在口腔中模擬機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物理節(jié)律。這種音義同構(gòu)的手法，令人想起馬拉美對(duì)詩(shī)歌"音樂(lè)性本質(zhì)"的追求，卻在粵語(yǔ)特有的音韻系統(tǒng)中獲得新的可能性。

量詞"啲啲"的選用尤具深意。在粵語(yǔ)語(yǔ)法中，"啲"既可作不定量詞，又可表復(fù)數(shù)概念，這種模糊性恰好對(duì)應(yīng)情緒存在的不可測(cè)量性。當(dāng)詩(shī)人將"情緒"量化為"啲啲"時(shí)，實(shí)則通過(guò)語(yǔ)言暴力揭示范疇化思維的虛妄——這恰與柏格森的"綿延"理論形成奇妙共振，方言的語(yǔ)法漏洞反而成為突破理性桎梏的通道。

四、文化地理：珠江語(yǔ)境下的現(xiàn)代性書(shū)寫(xiě)

詩(shī)歌落款"穗城珠江畔"的空間標(biāo)注，將文本錨定在特定的文化地理坐標(biāo)。珠江作為嶺南文明的母親河，在此被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性反思的精神場(chǎng)域。詩(shī)中"樓"與"路"的意象，恰是廣州城市化進(jìn)程的縮影，而"花啦草啦"的自然元素，則暗示著嶺南傳統(tǒng)生態(tài)與現(xiàn)代文明的沖突。這種空間詩(shī)學(xué)，與列斐伏爾的"空間生產(chǎn)"理論不謀而合——當(dāng)方言成為書(shū)寫(xiě)媒介，地域經(jīng)驗(yàn)便獲得超越地方性的哲學(xué)意義。

粵語(yǔ)特有的"噈"（隨便）與"抓手"構(gòu)成的語(yǔ)義場(chǎng)，精準(zhǔn)捕捉到珠江三角洲特有的生存智慧。這種在妥協(xié)中前行的處世哲學(xué)，通過(guò)詩(shī)性轉(zhuǎn)化升華為對(duì)現(xiàn)代人生存境遇的普遍觀(guān)照。正如宇文所安在《中國(guó)"中世紀(jì)"的終結(jié)》中指出的，方言寫(xiě)作往往能突破主流話(huà)語(yǔ)的遮蔽，保存被遺忘的存在真相。

五、解蔽與重構(gòu)：方言詩(shī)學(xué)的本體論價(jià)值

《啲啲情緒》最終指向方言詩(shī)學(xué)的本體論價(jià)值。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的"情緒"被粵語(yǔ)量詞解構(gòu)重組，語(yǔ)言不再是透明的介質(zhì)，而成為存在的戰(zhàn)場(chǎng)。詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的"揸手"，在粵語(yǔ)語(yǔ)境中既指實(shí)際抓握，又暗含"掌握命運(yùn)"的民間智慧，這種語(yǔ)義張力恰恰暴露出現(xiàn)代性承諾的虛妄。通過(guò)方言的棱鏡，詩(shī)人揭示出海德格爾所謂"技術(shù)的本質(zhì)絕非技術(shù)性的"這一深刻命題。

在詩(shī)歌終章，"揸手嘅揸手"的無(wú)限循環(huán)，構(gòu)成德勒茲筆下的"差異重復(fù)"。這種看似無(wú)意義的語(yǔ)言游戲，實(shí)則是對(duì)抗工具理性的詩(shī)學(xué)策略——當(dāng)能指鏈脫離既定軌道，新的意義空間便在方言的裂隙中悄然生成。這種創(chuàng)作實(shí)踐，與謝默斯·希尼通過(guò)方言恢復(fù)"語(yǔ)言原力"的追求異曲同工。

結(jié)語(yǔ)：

樹(shù)科的《啲啲情緒》證明，方言詩(shī)歌絕非地方文化的簡(jiǎn)單標(biāo)本，而是具有本體論價(jià)值的詩(shī)學(xué)實(shí)踐。通過(guò)粵語(yǔ)特有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和音韻系統(tǒng)，詩(shī)人成功將日常語(yǔ)言提升為哲學(xué)沉思的載體。這種創(chuàng)作既延續(xù)了嶺南詩(shī)派"以俗為雅"的傳統(tǒng)（可追溯至屈大均的粵語(yǔ)竹枝詞），又與全球后現(xiàn)代語(yǔ)境下的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)深度對(duì)接。當(dāng)"啲啲情緒"在方言的皺褶中微微顫動(dòng)，我們看到的不僅是地域文化的堅(jiān)守，更是漢語(yǔ)詩(shī)歌在解構(gòu)中重獲新生的可能。