黑巖小說

第177章 《現(xiàn)代性困境與存在主義詩學(xué)》（第1頁）

《論＜啲啲情緒＞中的現(xiàn)代性困境與存在主義詩學(xué)》

文一言

在珠江畔的晨霧中誕生的這首粵語詩作，以方言特有的韻律節(jié)奏叩擊著現(xiàn)代人精神世界的銅墻鐵壁。詩人巧妙運用粵語中"啲啲"這個量詞的雙重性——既指涉微小不可見的情緒顆粒，又暗含持續(xù)不斷的動態(tài)延續(xù)——在口語化的表殼下，構(gòu)建起關(guān)于現(xiàn)代性困境的哲學(xué)迷宮。這種將方言特質(zhì)與存在主義命題結(jié)合的創(chuàng)作路徑，恰似本雅明筆下的"拱廊街"，在世俗生活的碎片中折射出時代的寓言。

一、物化牢籠中的存在褶皺

"樓喺揸手，路系揸手"的重復(fù)句式，在粵語特有的爆破音中形成機械性的敲擊節(jié)奏。這里的"揸手"（意為掌握、操控）作為核心意象，與海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)"集置"（Gestell）的批判形成暗合。詩人以建筑（樓）與交通（路）作為現(xiàn)代性的典型符號，卻在句式并置中暴露其荒誕性——當人類將世界全然對象化為可操控的客體時，反而陷入更深的失序。這種悖論在"花啦草啦，蟲哈雀哈"的自然意象中得到鏡像式解構(gòu)：那些未被納入操控體系的生物，反而保持著存在的本真狀態(tài)。

詩中的"道理抓手"堪稱現(xiàn)代理性主義的絕妙隱喻。當古希臘的邏各斯（Logos）蛻變?yōu)楣ぞ呃硇缘淖ナ郑樟_泰戈拉"人是萬物的尺度"的宣言便異化為操控世界的咒語。詩人通過"話噈話"（說著說著）的俚語表達，暗示這種理性言說不過是西西弗斯式的循環(huán)勞作。這種批判與阿多諾對同一性暴力的剖析遙相呼應(yīng)，揭示出現(xiàn)代人在認知框架中的自我囚禁。

二、情緒微粒的拓撲學(xué)

標題"啲啲情緒"中的量詞選擇頗具深意。在量子力學(xué)的啟示下，情緒不再是連續(xù)的心理流，而是離散的"情緒量子"。這讓人想起普魯斯特在《追憶似水年華》中對記憶顆粒的文學(xué)測繪，但樹科的創(chuàng)新在于將這種微觀敘事植入方言的肌肉記憶?；浾Z特有的語氣詞"啦哈"猶如布朗運動的軌跡，標記著情緒微粒在語言場域中的隨機漲落。

"佢哋嘟話，喺咁先啦"的集體應(yīng)答，構(gòu)成存在主義式的荒誕劇場。加繆筆下的西西弗斯在現(xiàn)代社會獲得了無數(shù)化身，他們在機械重復(fù)的"揸手"動作中消解存在的意義。詩人巧妙利用粵語句末助詞"啦"的妥協(xié)性韻味，將海德格爾所謂"常人"（das

man）的沉淪狀態(tài)凝固為語言標本。這種集體性的意義消解，與莊子"吾喪我"的哲學(xué)命題形成跨越時空的對話。

三、方言詩學(xué)的解域化力量

粵語作為流通于珠江三角洲的古老方言，在本詩中展現(xiàn)驚人的哲學(xué)承載力。"嘟唔好唔信"的四重否定句式，在標準漢語中難以存活的語法結(jié)構(gòu)，恰恰成為解構(gòu)確定性思維的利器。這種語言策略與德里達的延異（différance）理論形成互文，在能指的滑動中瓦解邏各斯中心主義的堡壘。

詩中"蟲哈雀哈"的擬聲詞運用，喚起嶺南文化中的"生猛"特質(zhì)。這種未被規(guī)訓(xùn)的原始語言能量，恰似德勒茲所說的"生成動物"（devenir-animal），在標準語的縫隙中開辟逃逸路線。當"花啦草啦"的自然意象與鋼筋水泥的都市景觀并置時，詩人實際上在實踐德勒茲的"塊莖"（rhizome）理論，讓不同質(zhì)的符號系統(tǒng)發(fā)生非等級化的連接。

在詩學(xué)的黃昏時刻，《啲啲情緒》以其方言的在地性與哲學(xué)的普遍性，織就了抵抗異化的語言之網(wǎng)。那些"揸手嘅揸手"的機械重復(fù)，最終在粵語聲調(diào)的高低起伏中獲得某種酒神式的狂歡氣質(zhì)。這讓人想起張棗"朝向語言風(fēng)景的危險旅行"的詩學(xué)宣言，但樹科的獨特貢獻在于：他將這種危險旅行錨定在珠江三角洲的潮濕空氣中，讓存在之思在方言的褶皺里找到棲居之所。當現(xiàn)代性的颶風(fēng)席卷一切堅固之物時，或許唯有這些"啲啲"的情緒微粒，還能為漂泊的靈魂提供臨時的避難所。