黑巖小說

第175章 《現(xiàn)代性困境與語言突圍》（第1頁）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論＜啲啲情緒＞中的現(xiàn)代性困境與語言突圍》

文文言

摘要：樹科《啲啲情緒》以粵語方言為詩學(xué)載體，通過"揸手"意象的復(fù)沓與解構(gòu)，構(gòu)建起現(xiàn)代人精神困境的隱喻體系。本文從語言哲學(xué)、存在主義詩學(xué)、比較文學(xué)三重視角切入，揭示詩作在解構(gòu)傳統(tǒng)抒情范式的同時(shí)，如何以方言詩學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的詩性轉(zhuǎn)化，最終指向存在之思的終極叩問。

一、語言的煉金術(shù)：方言作為詩學(xué)革命

粵語"啲啲"的音韻重復(fù)，構(gòu)成全詩最富張力的語言符號(hào)。這個(gè)充滿市井煙火氣的量詞，在詩中演變?yōu)榇嬖跔顟B(tài)的量度器——"冇得啲啲嘅情緒"既是對精確量化的反諷，亦暗合海德格爾"被拋入世"的生存論命題。詩人刻意保留的口語化表述（"嘟唔好唔信喺咁先啦"），打破了書面語的規(guī)訓(xùn)體系，使方言成為抵抗語言異化的利器。

這種語言策略與香港詩人也斯《游離的詩》形成互文。后者通過中英夾雜書寫身份焦慮，樹科則以純正粵語構(gòu)建本土詩學(xué)空間。當(dāng)"樓喺揸手，路喺揸手"的排比句式，將具象空間升華為存在場域時(shí)，語言完成了從日常工具到哲學(xué)媒介的蛻變。正如本雅明所言："純語言是救贖的媒介"，方言的"不純"恰成為通向真理的通道。

二、控制論悖論：現(xiàn)代性的精神癥候

"揸手"意象的循環(huán)復(fù)現(xiàn)，構(gòu)成現(xiàn)代性困境的精妙隱喻。這個(gè)本應(yīng)象征掌控的動(dòng)詞，在詩中卻演變?yōu)闊o法逃脫的魔咒："揸手嘅揸手"的重復(fù)，恰似西西弗斯推石上山的永恒輪回。詩人通過語言游戲解構(gòu)啟蒙理性：當(dāng)人類試圖用"道理系道理抓手"的邏輯體系規(guī)訓(xùn)世界時(shí)，反被異化為系統(tǒng)中的齒輪。

這種控制論困境在卡夫卡《審判》中早有預(yù)演——約瑟夫·K永遠(yuǎn)無法抓住虛無的指控。樹科將此悖論移植于粵語語境，使"花啦草啦，蟲哈雀哈"的萬物生長，都成為系統(tǒng)監(jiān)控下的代碼。當(dāng)"我問過好多好多嘅人"卻只得到"喺咁先啦"的標(biāo)準(zhǔn)化回應(yīng)時(shí)，現(xiàn)代人的主體性消解在數(shù)據(jù)洪流中。

三、虛空之舞：禪宗智慧與荒誕詩學(xué)

面對存在的荒誕，詩作呈現(xiàn)出東方智慧與西方荒誕哲學(xué)的奇妙融合。"佢唔喺人，既唔系神"的否定句式，暗合禪宗"不立文字"的超越性思維。當(dāng)"情緒"既非人類理性可馴服，亦非神性可救贖時(shí)，詩人將存在引向莊子"天地與我并生"的境界。這種"無何有之鄉(xiāng)"的棲居方式，恰是對加繆"西西弗斯是幸福的"的東方轉(zhuǎn)譯。

詩中反復(fù)出現(xiàn)的"揸手"動(dòng)作，可視為對存在困境的積極應(yīng)對。正如老子所言"持而盈之，不如其已"，詩人通過重復(fù)書寫完成對控制的解構(gòu)。這種"以枷鎖為舞"的生存美學(xué)，讓人想起貝克特《等待戈多》中永遠(yuǎn)等待的狄米特里，在虛妄中堅(jiān)持本身即構(gòu)成存在的意義。

四、抒情傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：從"感時(shí)憂國"到"日常神性"

相較于傳統(tǒng)粵語詩歌的市井?dāng)⑹拢ㄈ琰S沾《獅子山下》），樹科實(shí)現(xiàn)了抒情范式的根本轉(zhuǎn)向。詩中摒棄了具體的時(shí)空坐標(biāo)，將"樓路花草"轉(zhuǎn)化為存在論的普遍符號(hào)。這種"去歷史化"的書寫策略，使個(gè)人經(jīng)驗(yàn)升華為時(shí)代癥候的鏡像。

在比較視野下，這種轉(zhuǎn)型與臺(tái)灣詩人楊牧《有人問我公理和正義的問題》形成對話。后者通過宏大敘事叩問時(shí)代，樹科則以微觀視角解構(gòu)本質(zhì)。當(dāng)"情緒"成為詩學(xué)主體時(shí)，詩人完成了從"代言體"到"獨(dú)白體"的蛻變，這種轉(zhuǎn)變暗合利奧塔"后現(xiàn)代知識(shí)狀況"的論斷——宏大敘事失效后，碎片化經(jīng)驗(yàn)成為新的詩學(xué)資源。

五、未完成的詩學(xué)：解構(gòu)之后的重構(gòu)可能

詩作在解構(gòu)狂歡中始終保持著克制的張力。結(jié)尾處"揸手嘅揸手"的回環(huán)，既是對系統(tǒng)暴力的控訴，亦暗含突破的可能。這種開放性結(jié)尾，讓人想起艾略特《荒原》中"這些碎片我用來支撐我的拱門"的隱喻。詩人未給出解決方案，卻為讀者預(yù)留了重構(gòu)的空間。

在方法論層面，這種"未完成性"恰是后現(xiàn)代詩學(xué)的核心特質(zhì)。德里達(dá)"延異"概念在此獲得生動(dòng)詮釋——當(dāng)"揸手"的能指在詩中無限滑動(dòng)時(shí)，意義始終處于生成狀態(tài)。這種詩學(xué)實(shí)踐，為方言寫作開辟了新的可能性：在解構(gòu)與重構(gòu)的辯證運(yùn)動(dòng)中，語言成為抵抗虛無的武器。

結(jié)語：《啲啲情緒》以其精妙的詩學(xué)構(gòu)造，完成了對現(xiàn)代性困境的深刻書寫。詩人通過方言的煉金術(shù)，將日常經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為存在論的沉思，在解構(gòu)傳統(tǒng)抒情范式的同時(shí)，重建了詩與哲學(xué)的對話空間。當(dāng)"情緒"成為不可言說的言說時(shí)，詩本身即成為對抗異化的精神突圍。這種在虛空中的舞蹈，或許正是現(xiàn)代人最真實(shí)的生存寫照——在控制的迷局中，我們終將學(xué)會(huì)與不確定性共舞。