黑巖小說

第136章 《方言復(fù)魅與詩意重生》（第1頁）

《方言的復(fù)魅與詩意的重生》

——論樹科《舊時(shí)情》中的粵語詩學(xué)建構(gòu)

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌日益陷入精致化、同質(zhì)化困境的今天，樹科的《舊時(shí)情》以其獨(dú)特的粵語表達(dá)，為我們打開了一扇通往詩歌新可能性的窗口。這首看似簡單的重逢詩，實(shí)則蘊(yùn)含著豐富的詩學(xué)密碼——它通過方言的"復(fù)魅"過程，讓詩歌重返語言的肉身性與地方性，在普通話主導(dǎo)的詩歌話語體系中撕開一道裂縫，釋放出被壓抑的情感真實(shí)與存在體驗(yàn)。本文將從語言選擇、情感結(jié)構(gòu)、時(shí)間處理三個(gè)維度，剖析這首短詩如何完成其詩學(xué)建構(gòu)。

一、方言入詩：抵抗語言異化的詩學(xué)策略

"分手個(gè)陣，眼有淚光又嘟笑緊，作狀握別……"開篇兩句即以鮮明的粵語語法和詞匯打破常規(guī)詩歌語言的期待視野?，F(xiàn)代漢語詩歌自白話文運(yùn)動(dòng)以來，雖標(biāo)榜"我手寫我口"，實(shí)則逐漸形成了一套高度程式化的"詩歌普通話"，與日常口語形成斷裂。樹科刻意選擇粵語寫作，絕非簡單的語言獵奇，而是一種自覺的詩學(xué)選擇。法國思想家德勒茲曾提出"少數(shù)文學(xué)"概念，指那些在主流語言內(nèi)部創(chuàng)造異質(zhì)性的寫作實(shí)踐?；浾Z作為漢語的"方言"，在此成為抵抗語言同質(zhì)化的有力武器。

詩中"個(gè)陣"(那時(shí)）、"嘟笑緊"(還在笑）、"作狀"(假裝）等表達(dá)，不僅傳遞了字面信息，更攜帶了粵語特有的節(jié)奏感和形象性。這些詞匯如同本雅明所說的"靈光"，在普通話的語境中閃爍異質(zhì)的光芒。尤其值得注意的是插入的課堂場景："(課堂，導(dǎo)師，佢哋話：你哋喺靈魂嘅打工仔……）"?；浾Z"佢哋"(他們）、"喺"(是）、"嘅"(的）的密集使用，與引號內(nèi)關(guān)于"靈魂打工仔"的形而上學(xué)表述形成奇妙張力。這種語言層次的對撞，解構(gòu)了"靈魂"這一抽象概念的崇高性，將其拉回至方言所扎根的生活世界。俄國形式主義強(qiáng)調(diào)的"陌生化"效果，在此通過語言本身的異質(zhì)性自然達(dá)成。

從文學(xué)史脈絡(luò)看，粵語入詩可追溯至清代廣東木魚書的傳統(tǒng)，但樹科的創(chuàng)新在于將方言與現(xiàn)代詩的表現(xiàn)手法相結(jié)合。他不像某些方言寫作那樣停留于民俗展示，而是讓粵語成為感知和思維的載體。當(dāng)詩人寫道"曾幾何時(shí)，魂?duì)繅艨M噈咁喺群度，一微十幾廿年……"，"噈咁"(就這樣）、"一微"(一下子）等粵語副詞的使用，微妙地改變了時(shí)間感知的質(zhì)地，比普通話表達(dá)更貼切地傳達(dá)了歲月流逝的猝不及防。這種語言選擇背后，是對海德格爾"語言是存在之家"命題的實(shí)踐——唯有在母語的屋檐下，存在的真相才能獲得恰如其分的顯現(xiàn)。

二、淚光與笑影：情感表達(dá)的反諷結(jié)構(gòu)

《舊時(shí)情》的情感結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出復(fù)雜的辯證性。表面看，這是一首關(guān)于同學(xué)重逢的感懷之作，但深入分析會(huì)發(fā)現(xiàn)其情感表達(dá)充滿現(xiàn)代主義式的反諷與克制。"眼有淚光"與"嘟笑緊"并置，"魂?duì)繅艨M"的深情與"一微十幾廿年"的隨意形成對比，這種情感表達(dá)的復(fù)合性使詩歌避免了感傷主義的陷阱。

詩歌開篇的離別場景已奠定這種反諷基調(diào)。在粵語中"作狀"一詞帶有明顯的表演意味，暗示當(dāng)年的握別儀式多少有些青春期的戲劇性。這種對情感表達(dá)的自覺疏離，與t。s。艾略特提出的"客觀對應(yīng)物"理論不謀而合——詩人不直接陳述情感，而是通過具體情境的并置讓情感自然浮現(xiàn)。當(dāng)青春期的夸張告別("作狀握別"）與中年重聚的窘迫("會(huì)唔搔頭"）形成呼應(yīng)，一種關(guān)于時(shí)間殘酷的詩意便油然而生。

詩中插入的導(dǎo)師評價(jià)"靈魂打工仔"堪稱神來之筆。這個(gè)充滿后現(xiàn)代意味的隱喻，將詩人與同學(xué)們的身份解構(gòu)為靈魂流水線上的雇傭勞動(dòng)者。在布迪厄的文化社會(huì)學(xué)視野中，這種自我指涉的幽默，實(shí)則是文化生產(chǎn)者對自身象征資本積累困境的清醒認(rèn)知。當(dāng)詩人用粵語轉(zhuǎn)述這句普通話風(fēng)格的哲學(xué)判詞時(shí)，語言層次的混雜本身就構(gòu)成對"靈魂"話語的溫和反諷。這種反諷不是否定真情實(shí)感，而是為情感表達(dá)設(shè)置了一個(gè)保護(hù)性的距離裝置，使其免于淪為濫情。

詩歌結(jié)尾的情感處理尤為精妙："家下返嚟，望望白首我噈唔信你哋啲靚仔靚女會(huì)唔搔頭……"?；浾Z"噈唔信"(就是不信）的強(qiáng)調(diào)語氣，與"靚仔靚女"(帥哥美女）這個(gè)略帶調(diào)侃的稱呼形成語義摩擦。詩人故意用青春期的稱謂指稱中年同學(xué)，這種語言與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位產(chǎn)生布萊希特式的"間離效果"，讓讀者在會(huì)心一笑中體味歲月流逝的殘酷。而"搔頭"這一細(xì)節(jié)的捕捉，更是以身體語言代替心理描寫，符合意象派詩歌"直接處理事物"的美學(xué)主張。這種情感表達(dá)方式，既保持了抒情詩的溫暖，又具備了現(xiàn)代詩的智性節(jié)制。

三、時(shí)間辯證法：從"個(gè)陣"到"家下"的存在之思

《舊時(shí)情》在短短九行中構(gòu)建了復(fù)雜的時(shí)間結(jié)構(gòu)。通過粵語特有的時(shí)間副詞"個(gè)陣"(那時(shí)）、"曾幾何時(shí)"、"家下"(現(xiàn)在），詩人將過去、現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)間平面以蒙太奇方式并置，創(chuàng)造出獨(dú)特的時(shí)間辯證法。

詩歌的時(shí)間敘事呈現(xiàn)本雅明所說的"星座化"特征——不同時(shí)間點(diǎn)不是線性排列，而是如星座般共時(shí)性呈現(xiàn)。當(dāng)年的離別("分手個(gè)陣"）、中間的思念("魂?duì)繅艨M"）與當(dāng)下的重聚("家下返嚟"）被壓縮在同一語言空間，形成情感的張力和思想的深度。尤其值得注意的是"噈咁喺群度，一微十幾廿年……"中的時(shí)間處理，"一微"(一下子）這個(gè)粵語副詞精妙地傳達(dá)了中年人對時(shí)間加速的主觀體驗(yàn)，與保羅·策蘭詩歌中的時(shí)間壓縮手法異曲同工。

詩歌對白首重逢的處理更顯存在主義色彩。當(dāng)詩人"望望白首"，這個(gè)動(dòng)作既是對鏡自照，也是對他者的凝視。在薩特的存在主義視野中，這種凝視引發(fā)存在焦慮，而詩人用"我噈唔信你哋啲靚仔靚女會(huì)唔搔頭"的幽默表達(dá)化解了這種焦慮?；浾Z"靚仔靚女"的青春稱謂與"白首"現(xiàn)實(shí)形成的反差，揭示出海德格爾所謂"被拋性"(geworfenheit）的存在境況——我們突然發(fā)現(xiàn)自己已被時(shí)間拋入中年，卻仍帶著青春期的自我認(rèn)知。這種存在困境的揭示，使《舊時(shí)情》超越了一般懷舊詩的范疇，觸及了時(shí)間性與有限性的人類普遍境遇。

詩歌結(jié)尾的開放結(jié)構(gòu)也耐人尋味。省略號的使用不僅符合粵語口語的停頓習(xí)慣，更在詩學(xué)上暗示了時(shí)間的延續(xù)與未完成性。與艾略特《荒原》中"這些碎片我用來支撐我的廢墟"相似，樹科用語言碎片構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于時(shí)間與記憶的沉思空間。這種處理使詩歌從具體的重逢場景上升為普遍的存在之思，實(shí)現(xiàn)了"以小見大"的詩學(xué)效果。

結(jié)語：方言詩學(xué)的現(xiàn)代性意義

通過對《舊時(shí)情》的細(xì)讀，我們發(fā)現(xiàn)這首看似簡單的粵語詩歌實(shí)則是精心構(gòu)建的現(xiàn)代詩學(xué)裝置。樹科的創(chuàng)作實(shí)踐提示我們：方言入詩不是地方色彩的簡單添加，而是一種詩學(xué)方法的革新。在普通話日益成為單一文化符號的今天，方言寫作保存了語言的多樣性與思想的異質(zhì)性，為抵抗文化同質(zhì)化提供了寶貴資源。

從文學(xué)史角度看，《舊時(shí)情》的探索延續(xù)了從《詩經(jīng)》國風(fēng)到唐代竹枝詞的方言詩歌傳統(tǒng)，同時(shí)吸收了現(xiàn)代主義詩歌的表現(xiàn)手法。這種古今融合的嘗試，為漢語詩歌的發(fā)展提供了新可能。正如哲學(xué)家阿多諾所言"藝術(shù)的生命在于異質(zhì)性"，樹科的粵語詩歌正是通過語言的他者性，為當(dāng)代詩壇注入了新鮮血液。

《舊時(shí)情》最終讓我們明白：真正的詩意不在遠(yuǎn)方，而在母語最親切的褶皺里；深刻的情感不靠夸張的宣言，而在于方言最細(xì)微的聲調(diào)變化中。當(dāng)詩人用粵語寫下"會(huì)唔搔頭"這樣的生活細(xì)節(jié)時(shí)，他實(shí)際上在實(shí)踐維特根斯坦的哲學(xué)洞見——"語言的界限就是世界的界限"。在這個(gè)意義上，樹科的粵語詩歌不僅是一種地方性寫作，更是一種拓展?jié)h語詩性可能性的先鋒實(shí)踐。