黑巖小說

第113章 《語言褶皺里的反叛》（第1頁）

《語言褶皺里的反叛》

——論《我情愿嫁俾一個孤兒仔》的方言詩學建構(gòu)

文詩學觀察者

在嶺南方言與當代詩學的碰撞帶上，樹科的粵語詩作猶如淬火的刀刃，在標準漢語的銅墻鐵壁上劃出耀眼的裂痕?！段仪樵讣拶乱粋€孤兒仔》全詩三節(jié)十二行（552），以市井婚嫁宣言為載體，在語音褶皺中埋藏爆破裝置，完成對傳統(tǒng)婚戀倫理的解構(gòu)與重建。這種解構(gòu)的力度，不僅源自語義層面的價值倒置，更根植于粵語特有的音韻系統(tǒng)與語法結(jié)構(gòu)中。

一、語音雙關(guān)：方言的顛覆性潛能

開篇"嫁個孤兒仔，揣只孤兒妹"中，"揣"字作為詩眼，其粵語讀音[tsi3]與"娶"[tsy13]構(gòu)成近似音程關(guān)系，形成語義的量子糾纏。這種語音游戲在粵語詩寫中具有特殊效力——當標準漢語的能指鏈因過度磨損喪失彈性時，方言的同音異義系統(tǒng)為詩人提供了新的爆破點。正如德里達在《論文字學》中揭示的"替補邏輯"，"揣"字既指涉懷抱嬰孩的肢體動作，又通過語音暗渡指向傳統(tǒng)婚嫁中的"娶"之儀式。詩人以語音的曖昧性消解了"嫁娶"制度的嚴肅性，將婚姻關(guān)系從宗法桎梏中解放為個體選擇。

這種語音政治在"嘟冇乜嘢唔同嘅"中達到高潮。"嘟"作為粵語特有的語氣助詞，其短促的入聲[tuk]與"獨"[tuk22]形成聲調(diào)變奏，暗諷獨生子女政策造就的"獨生仔囡"。詩人利用粵語九聲六調(diào)的特性，在語音層面構(gòu)建起"孤兒"與"獨子"的對抗性張力。這種對抗非標準漢語四聲系統(tǒng)所能承載，恰如張棗所言："方言是漢語的潛意識。"當詩人選擇用粵語寫作，他實際上在召喚被普通話壓抑的語言記憶。

二、語法起義：非規(guī)范性表達的詩學價值

全詩在語法層面的非常規(guī)處理，構(gòu)成對主流詩學的挑戰(zhàn)。"唔同噈喺自己，唔使一日日面懟懟家婆、家公"中，"面懟懟"作為粵語abb式重疊形容詞，其語法結(jié)構(gòu)在標準漢語中呈現(xiàn)為"異質(zhì)成分"。這種方言語法入侵，在詩學層面形成陌生化效果，與什克洛夫斯基的"阻拒性"理論形成跨時空呼應。更值得關(guān)注的是"懟"字的語義增殖：在粵語中既指"面對"的空間關(guān)系，又隱含"頂撞"的動作意向，這種多義性將婆媳矛盾從日常經(jīng)驗提升為存在論困境。

詩歌第二節(jié)的"苦寒心地，直頭上進"采用四字格文言句式，與前后俚俗白話形成語體碰撞。這種突兀的雅言嵌入，實則是對方言詩寫可能性的極限試探——當"苦寒"的古典意象遭遇"獨生仔囡少爺小姐"的當代指稱，詩歌在時空錯位中迸發(fā)出布萊希特式的間離效果。詩人故意破壞語體統(tǒng)一性，以此暴露現(xiàn)代性進程中文化斷裂的傷口。

三、結(jié)構(gòu)反諷：婚姻敘事的解構(gòu)與重構(gòu)

全詩三節(jié)構(gòu)成"宣言-對比-結(jié)論"的螺旋結(jié)構(gòu)。首節(jié)五行的婚嫁選擇，次節(jié)五行的價值比照，末節(jié)兩行的決斷宣言，形成類似黑格爾"正-反-合"的辯證運動。但詩人通過方言特有的否定句式"冇得比"，在邏輯終點制造反轉(zhuǎn)：當傳統(tǒng)婚姻觀強調(diào)"可比性"（門當戶對）時，詩人恰恰通過否定比較的可能性來確證選擇的價值。這種結(jié)構(gòu)反諷，與克爾凱郭爾"非此即彼"的存在主義命題形成詩學共振。

詩中"天同地"的粵語表達極具顛覆性?！吨芤住は缔o》"天尊地卑"的等級秩序，在此被置換為"孤兒"與"獨子"的價值鴻溝。詩人通過方言改寫經(jīng)典話語，完成對傳統(tǒng)文化符號的祛魅。這種改寫策略，與韓東《有關(guān)大雁塔》的解構(gòu)路徑異曲同工，但樹科的顛覆更為徹底——他不僅消解崇高，更在廢墟上重建新的價值坐標系。

四、倫理重構(gòu)：孤獨者的精神結(jié)盟

在商品邏輯滲透婚姻關(guān)系的當代語境中，詩人將"孤兒"從社會學范疇提升為精神標簽。"苦寒心地"中的"寒"字，既指物質(zhì)匱乏，更指向本雅明所說的"靈光消逝"后的精神荒原。選擇與孤兒結(jié)合，實則是兩個破碎主體在存在論層面的相互認領(lǐng)。這種婚姻觀令人想起薩特"他人即地獄"的悖論式解決——當雙方都主動放棄家族傳承的"遺產(chǎn)"，或許能獲得真正的交往自由。

詩歌結(jié)尾"我嫁哈，噈嫁孤兒仔！"的爆破式宣言，"哈"[ha3]作為粵語疑問詞"何"的變音，既是對物質(zhì)主義婚戀觀的嘲弄，也是對婚姻本質(zhì)的終極追問。這種以問為答的修辭策略，與策蘭《死亡賦格》中"你的金發(fā)瑪格麗特"的追問形成跨語際呼應，共同指向現(xiàn)代性困境中的人性救贖可能。

五、方言詩寫的當代意義

在普通話中心主義的陰影下，粵語詩寫始終面臨雙重困境：既要在語言層面抵抗文化霸權(quán)，又要在詩學層面突破方言的民間敘事窠臼。樹科這首詩的價值，在于將方言提升為思辨工具——那些被標準漢語過濾掉的語音褶皺，恰恰成為刺破現(xiàn)實假面的銳器。當"家婆、家公"的稱謂攜帶著宗法制度的重量碾壓而來，詩人用"孤兒妹"的輕盈稱謂實現(xiàn)了四兩撥千斤的反制。

這種語言策略，與黃燦然在《我的深圳地理》中對粵語詞匯的詩性轉(zhuǎn)化，以及廖偉棠在《野》系列中對潮汕方言的現(xiàn)代性改造，共同構(gòu)成南方方言詩寫的三重奏。但樹科的獨特之處在于，他將婚戀倫理這個最傳統(tǒng)的命題，變成了檢驗方言詩學能量的試金石。當標準漢語在婚嫁敘事中不斷復述"執(zhí)子之手"的古老誓言時，粵語以"面懟懟"的鮮活質(zhì)感，撕開了溫情面紗下的權(quán)力博弈。

結(jié)語：

《我情愿嫁俾一個孤兒仔》的價值，不僅在于用方言重寫了婚姻敘事，更在于證明了邊緣話語的思辨力量。那些被標準漢語規(guī)訓機制排斥的語言碎片，在詩人手中重組為鋒利的鏡面，既照見傳統(tǒng)倫理的裂縫，也折射出商品社會的荒誕。當詩人選擇用粵語說出"我嫁哈"，他實際上完成了一場靜默的革命——在語音的褶皺處，在語法的裂隙中，詩歌重新奪回了命名世界的權(quán)力。