黑巖小說(shuō)

第112章 《身份狂歡與生存辯證法》（第1頁(yè)）

《粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)中的身份狂歡與生存辯證法》

——評(píng)樹科《我情愿嫁俾一個(gè)孤兒仔》

文一言

【題解】在嶺南詩(shī)壇的現(xiàn)代性探索中，樹科以粵語(yǔ)方言為劍，劈開了當(dāng)代婚戀敘事中潛藏的生存密碼。這首創(chuàng)作于粵北韶城的詩(shī)作，通過(guò)"孤兒"意象的反復(fù)變奏，在婚俗倫理的表層敘事下，展開了一場(chǎng)關(guān)于身份解構(gòu)與生存突圍的深層對(duì)話。詩(shī)人以方言特有的音韻質(zhì)感，構(gòu)建出對(duì)抗主流婚戀秩序的狂歡場(chǎng)景，使粵語(yǔ)詩(shī)歌的在地性特征與存在主義哲思產(chǎn)生了奇妙的化合反應(yīng)。

一、語(yǔ)言狂歡下的身份解構(gòu)

全詩(shī)以粵語(yǔ)特有的"噈"字為節(jié)奏支點(diǎn)，形成獨(dú)特的音律震顫。這個(gè)在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中無(wú)從對(duì)應(yīng)的語(yǔ)氣助詞，恰似敲擊青銅編鐘的木槌，每擊必引發(fā)音波的漣漪。"嘟冇乜嘢唔同嘅"中的"嘟"字，既是對(duì)既定現(xiàn)實(shí)的否定前綴，又是開啟新認(rèn)知的轉(zhuǎn)折符碼。方言在此超越了工具性表意功能，成為抵抗普通話霸權(quán)的話語(yǔ)武器。

詩(shī)中"家婆、家公"與"外家"的并置，暗合列維-斯特勞斯關(guān)于親屬制度的交換理論。傳統(tǒng)婚俗中的"外家"作為女方原生家庭的象征，在詩(shī)中卻被"孤兒"身份消解。這種消解不是簡(jiǎn)單的否定，而是通過(guò)巴赫金所謂的"狂歡化"路徑，將宗法制度下的親屬關(guān)系轉(zhuǎn)化為游戲性的語(yǔ)言符號(hào)。當(dāng)詩(shī)人宣稱"嫁哈，噈嫁孤兒仔"時(shí)，"哈"字的爆破音仿佛穿透了婚姻制度的鐵幕。

在福柯的權(quán)力話語(yǔ)體系里，婚戀選擇從來(lái)都是規(guī)訓(xùn)技術(shù)的演練場(chǎng)。詩(shī)人卻通過(guò)"孤兒"身份的雙重指涉——既是現(xiàn)實(shí)中的失怙者，又是符號(hào)層面的自由人——實(shí)現(xiàn)了對(duì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的戲謔解構(gòu)。這種解構(gòu)策略與嶺南民間"自梳女"文化形成隱秘互文，在當(dāng)代語(yǔ)境中續(xù)寫著性別主體性的抗?fàn)幨吩?shī)。

二、生存困境的詩(shī)性辯證法

"苦寒心地，直頭上進(jìn)"八字，恰似兩柄青銅劍交叉而立，冷兵器時(shí)代的鋒芒與現(xiàn)代生存焦慮在此交匯。詩(shī)人將存在主義的荒誕感熔鑄進(jìn)嶺南特有的務(wù)實(shí)精神，使"苦寒"不再止于物質(zhì)匱乏，更升華為精神淬煉的隱喻。這種對(duì)生存困境的詩(shī)性轉(zhuǎn)化，令人想起加繆筆下推石上山的西西弗斯。

詩(shī)中"獨(dú)生仔囡少爺小姐"的群體畫像，構(gòu)成布迪厄所言的文化資本象征體系。詩(shī)人通過(guò)"孤兒"與"少爺"的二元對(duì)立，撕開了當(dāng)代婚戀市場(chǎng)中隱蔽的階級(jí)密碼。這種撕裂不是簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷，而是呈現(xiàn)了布爾迪厄場(chǎng)域理論中不同資本形態(tài)的博弈圖景。當(dāng)婚姻成為社會(huì)再生產(chǎn)的工具，"孤兒"身份反而獲得了破除符號(hào)暴力的革命性能量。

在阿多諾的否定辯證法視域下，"嫁孤兒"的選擇既是抗?fàn)幰彩峭讌f(xié)。詩(shī)人以看似決絕的姿態(tài)，暴露出當(dāng)代青年在傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代性?shī)A縫中的生存困境。這種困境的呈現(xiàn)方式，與陶淵明"不為五斗米折腰"的古典抉擇形成跨越時(shí)空的對(duì)話，彰顯出人類面對(duì)生存悖論的永恒困境。

三、嶺南詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性突圍

詩(shī)作中"沙湖畔"的地理標(biāo)記，恰似一枚文化基因的印章。這個(gè)沉淀著南嶺文明記憶的地理符號(hào)，與"2025"的未來(lái)時(shí)間編碼并置，構(gòu)成了時(shí)空折疊的詩(shī)學(xué)場(chǎng)域。在此，粵語(yǔ)方言不再是地方性的文化遺存，而成為抵抗全球化同質(zhì)化的精神堡壘。

詩(shī)人采用的"三行體"結(jié)構(gòu)，暗合《詩(shī)經(jīng)》"一唱三嘆"的古典韻律。但疊字"懟懟"的現(xiàn)代運(yùn)用，又將這種古典基因改造成后現(xiàn)代的拼貼藝術(shù)。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力結(jié)構(gòu)，恰似嶺南建筑中鑊耳墻與玻璃幕墻的共生，在沖突中達(dá)成新的美學(xué)平衡。

當(dāng)"孤兒"意象最終升華為存在主義意義上的自由象征時(shí)，詩(shī)歌完成了從婚戀敘事到哲學(xué)思辨的飛躍。這種飛躍并非凌空虛蹈，而是深深植根于粵語(yǔ)特有的音韻土壤。正如本雅明所言，方言中保存著未被工具理性侵蝕的靈韻，在這首詩(shī)中，這種靈韻化作了刺破存在迷霧的星光。

【結(jié)語(yǔ)】樹科的詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)證明，方言寫作絕非文化保守主義的懷舊游戲，而是現(xiàn)代性突圍的前沿陣地。當(dāng)"孤兒仔"的婚戀選擇成為存在困境的隱喻，粵語(yǔ)詩(shī)歌便獲得了超越地域限制的普遍意義。這種在地性與世界性的辯證統(tǒng)一，恰如珠江潮水既滋養(yǎng)三角洲沃土，又終將匯入浩瀚南海，在咸淡水交匯處孕育出獨(dú)特的生命形態(tài)。