黑巖小說

第350章 《身份詩學(xué)辯證》（第1頁）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論＜我唔系詩人＞中的身份詩學(xué)辯證》

文詩學(xué)觀察者

在當(dāng)代漢語詩歌的多元譜系中，粵語詩歌以其獨(dú)特的方言基質(zhì)與文化自覺，構(gòu)建出別具一格的審美空間。樹科這首《我唔系詩人》以簡樸的對話式語體，在多重否定中展開了一場關(guān)于詩人身份的深刻思辨。詩中四組"身份聲明-自我消解"的循環(huán)結(jié)構(gòu)，恰似道家"損之又損"的修持法門，在層層剝落社會(huì)身份標(biāo)簽的過程中，最終抵達(dá)詩歌本體論的哲學(xué)追問。

一、解構(gòu)之刃：身份祛魅的語言策略

詩人開篇即以"我同學(xué)生上課先會(huì)講俾佢哋知：我唔喺老師哈"的悖論式宣言，展開對職業(yè)身份的消解。這種自相矛盾的陳述方式，令人聯(lián)想到禪宗公案中"說似一物即不中"的機(jī)鋒。在粵語特有的語氣助詞"哈"與""的加持下，日常對話的親切感與身份否定的嚴(yán)肅性形成微妙張力，恰如巴赫金所謂的"狂歡化"語言實(shí)踐，通過降格崇高來解構(gòu)權(quán)威。

詩中連續(xù)四次"我唔系"的否定句式，構(gòu)成解構(gòu)主義的修辭矩陣。德里達(dá)在《書寫與差異》中指出："否定性不是對肯定的簡單取消，而是差異的延異運(yùn)動(dòng)。"詩人對教師、園藝師、歌手等職業(yè)身份的否定，并非價(jià)值判斷的否定，而是通過差異的標(biāo)記，揭示符號系統(tǒng)與本質(zhì)存在之間的裂隙。當(dāng)"著作嘟算等身"與"唔等心"形成語義碰撞時(shí)，肉身性的物質(zhì)積累與精神性的心靈維度構(gòu)成存在主義式的對峙，暗示著現(xiàn)代社會(huì)中身份異化的普遍困境。

二、重構(gòu)之維：詩性主體的在場證明

在解構(gòu)的廢墟之上，詩歌悄然進(jìn)行著詩性主體的重構(gòu)工程。"俯瞰韶城，山水天成"的盆景制作，既是微觀世界的藝術(shù)創(chuàng)造，也是詩人觀照存在的方式。這種"縮天地于方寸"的審美實(shí)踐，暗合邵雍"以物觀物"的觀照哲學(xué)。盆景作為"第二自然"的創(chuàng)造，恰如詩歌對現(xiàn)實(shí)世界的語言重構(gòu)，在有限中抵達(dá)無限，于有形中蘊(yùn)含無形。

詩中"歌仔嘟唱得幾好仲唱到幾種語版"的多語種歌唱，構(gòu)成了跨文化的詩學(xué)隱喻。本雅明在《譯者的任務(wù)》中提出的"純語言"概念，在此顯現(xiàn)為方言與官話、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話空間。粵語詩歌特有的音韻節(jié)奏，在"幾種語版"的并置中形成復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，使地域性語言升華為普遍性的詩性言說。這種語言的多重性，恰是詩人超越單一文化身份的精神寫照。

三、本體之思：詩人何為的終極追問

詩歌的終極指向，在于對"詩人"本質(zhì)的哲學(xué)思辨。"著作等身"與"唔等心"的矛盾修辭，暴露出物質(zhì)生產(chǎn)與精神創(chuàng)造的永恒緊張。陶淵明"既醉之后，輒題數(shù)句自娛"的寫作姿態(tài)，王維"晚年唯好靜，萬事不關(guān)心"的創(chuàng)作心境，在此獲得當(dāng)代性的詮釋。詩人通過否定"詩人"的身份標(biāo)簽，實(shí)則是在現(xiàn)象學(xué)意義上還原詩歌創(chuàng)作的本真狀態(tài)——寫詩不是職業(yè)選擇，而是存在方式的自然呈現(xiàn)。

結(jié)尾"我唔系詩人"的反復(fù)詠嘆，構(gòu)成詩學(xué)本體論的吊詭宣言。這讓人想起海德格爾對荷爾德林的闡釋："詩人，即那些在神圣之夜走遍大地的人。"當(dāng)樹科以四重否定消解世俗身份時(shí)，恰恰印證了里爾克"詩不是情感而是經(jīng)驗(yàn)"的論斷。真正的詩人身份，不在于社會(huì)認(rèn)定或著作數(shù)量，而在于對世界保持永恒的驚奇與追問。

結(jié)語：

這首粵語詩作在方言的肌理中，織就了現(xiàn)代性的哲學(xué)沉思。通過解構(gòu)主義的否定策略與現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀，詩人完成對身份異化的雙重超越：既破除社會(huì)角色的符號枷鎖，又重構(gòu)詩性主體的本真存在。在"等身"與"等心"的辯證運(yùn)動(dòng)中，詩歌最終顯現(xiàn)為存在的家園——那里沒有職業(yè)的詩人，只有以詩的方式棲居的"人"。這種返璞歸真的詩學(xué)境界，既是對嶺南文化"實(shí)在精明"傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也是對漢語詩歌"羚羊掛角"美學(xué)理想的當(dāng)代回應(yīng)。