黑巖小說

第163章 《＜佢＞的方言詩學實踐》（第1頁）

《解構與狂歡：論樹科＜佢＞的方言詩學實踐》

文詩學觀察者

一、語言實驗與方言詩學的突圍

在普通話霸權籠罩的當代詩壇，樹科以《佢》的粵語寫作完成了一次精妙的語言起義。詩人刻意選用"冚唪唥"（全部）、"犀飛利"（厲害）等俚俗詞匯，暗合巴赫金"狂歡化詩學"理論中"貶低化"與"物質化"的降格策略。這種方言暴力不僅解構了"漢字文化"的精英屬性，更在"刀郎把咀，嬋妹入水"的當代神話拼貼中，重構了嶺南文化的在場性。正如錢鐘書《談藝錄》所言："俗字俚語，皆可入詩"，詩人將粵語聲調特有的九聲六調轉化為詩歌韻律，使"對噈對話對咗話噈"的疊詞產生打擊樂般的節(jié)奏，在"梗喺心水清啦"的市民智慧里，完成對標準化漢語的祛魅。

二、解構主義下的英雄敘事

詩中"國運級叻仔"的塑造，實為對宏大敘事的戲謔模仿。詩人以"真唔喺神哈"的否定句式起興，暗合德里達"延異"概念中的能指滑動。當人工智能遭遇"萬年漢字文化"的抵抗，所謂的"智能"在"犀飛利猛龍倒"的方言暴力下土崩瓦解。這種解構策略令人想起北島《回答》中"卑鄙是卑鄙者的通行證"的否定辯證法，但樹科走得更遠——他讓"頂級啲懟友"（對手）在"一騎絕塵"的粵語快板中淪為后現代的荒誕注腳。詩中反復出現的"飛"字意象（"叻到飛起一飛沖天"），既是對嶺南舞獅文化的隱喻挪用，也是對英雄神話的祛崇高化處理。

三、智能時代的文化鄉(xiāng)愁

在"幾乎飛咗冚唪唥嘅所謂智能"的智性焦慮中，詩人構建了方言烏托邦。這種抵抗姿態(tài)與艾略特《荒原》對機械文明的批判形成跨時空對話，但樹科選擇用"嬋妹入水"的肉身美學對抗數字異化。當全紅嬋的跳水弧線與刀郎的民間歌謠并置，詩歌在"甲辰年"的時間坐標里，將嶺南的咸水歌傳統(tǒng)與后現代拼貼技藝熔鑄成文化抗體。這種在地性寫作，恰如本雅明所言"將歷史碎片重新裝入當下的救贖口袋"，在"珠江畔"的地理標識中，完成對全球化的詩意抵抗。

四、狂歡化詩學與平民史詩

詩歌結尾"撇低頂級啲懟友"的市井宣言，實為巴赫金狂歡理論中"顛倒的世界"的當代演繹。詩人將"國運級"這樣的宏大詞匯與"叻仔"的市井稱謂并置，制造出語言層面的認知眩暈。這種策略與杜甫"三吏三別"的民間視角形成互文，但顛覆了傳統(tǒng)史詩的悲壯范式。在"對話"詞組的反復變奏中（"對噈對話對咗話噈"），詩歌模仿了粵語茶樓里的市聲喧嘩，使平民話語獲得僭越殿堂的敘事權力。這種語言狂歡，恰如羅蘭·巴特所言"文本的愉悅"，在能指的嬉戲中釋放被壓抑的民間能量。

結語：

樹科的方言詩學實踐，在《佢》中展現出多重解構維度：通過粵語聲韻突圍普通話霸權，借市井智慧消解技術理性，用狂歡敘事重構歷史記憶。這種創(chuàng)作既延續(xù)了黃遵憲"我手寫我口"的嶺南詩學傳統(tǒng)，又在智能時代開拓出新的抵抗空間。當詩歌以"珠江畔"的地理坐標錨定文化身份，我們看到的不僅是方言的復活，更是漢語詩學在全球化語境下的創(chuàng)造性轉化。