黑巖小說

第573章 《方言的挽歌與存在的荒原》（第1頁）

《方言的挽歌與存在的荒原》

——論樹科《我哭咗成晚黑》中的空間詩學與存在困境

文元詩

在當代漢語詩歌的版圖中，粵語詩歌以其獨特的語言質(zhì)地和文化記憶，構(gòu)筑了一道別樣的風景線。樹科的《我哭咗成晚黑》正是這樣一首以粵語為載體的現(xiàn)代詩杰作，它通過方言的肌理、空間的解構(gòu)與存在的叩問，完成了一次對現(xiàn)代人生存困境的深刻書寫。這首詩不僅僅是一首方言詩，更是一曲關(guān)于現(xiàn)代性困境的挽歌，一次對存在荒原的精神勘探。

方言作為抵抗的詩學在樹科這首詩中首先顯現(xiàn)為一種文化記憶的載體?；浾Z特有的詞匯如"行歪咗"、"返唔轉(zhuǎn)頭"、"笑笑"等，不僅僅是語言形式的差異，更承載著嶺南文化的集體記憶。法國思想家德里達曾言："每一種方言都是一個獨特的世界觀。"粵語中豐富的語氣詞和獨特的語法結(jié)構(gòu)，為這首詩賦予了其他語言無法替代的情感濃度。"嘟喺"、"噈系"這樣的粵語表達，在傳達無奈與決絕的同時，也構(gòu)建了一種抵抗標準化的文化姿態(tài)。在普通話日益成為主流表達媒介的今天，這種方言寫作本身就是一種文化記憶的保存行為，一種對同質(zhì)化的抵抗。

詩歌中空間的解構(gòu)與重構(gòu)構(gòu)成了第二個重要維度。"條路"作為核心意象，既是具體的物理空間，也是人生的隱喻。"行歪咗返唔轉(zhuǎn)頭"與"行正咗嘟喺冇得返頭"這兩組看似矛盾的表述，揭示了現(xiàn)代人面臨的普遍困境：無論選擇何種路徑，都面臨著無法回頭的命運。這種空間的雙重封閉讓人想起卡夫卡筆下那些永遠無法抵達的城堡與迷宮。而"門坪亂草車難開老屋墻冧磚瓦碎"的廢墟意象，則進一步強化了這種空間異化感。德國哲學家海德格爾曾指出，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)在于將世界變?yōu)?持存物"，而這首詩中的空間描寫恰恰展現(xiàn)了這種技術(shù)座架下人類生存空間的碎片化狀態(tài)。

家園的消逝與存在的荒蕪是詩歌第三個重要主題。"返屋企，冇屋企"這一簡潔而殘酷的表達，道出了現(xiàn)代人精神漂泊的本質(zhì)。家園不再是一個可以回歸的物理空間，而成為永遠失落的精神原鄉(xiāng)。"月光啲星笑笑"中的自然意象非但沒有帶來慰藉，反而以冷漠的旁觀姿態(tài)加深了這種荒誕感。這種情境讓人想起加繆筆下的西西弗，在無意義的重復中尋找意義。詩中"方向盤度趴天光"的意象尤為震撼，將現(xiàn)代人困在機械裝置中的生存狀態(tài)刻畫得入木三分。方向盤本應象征自由與掌控，在這里卻成為囚禁的牢籠，這種悖論正是現(xiàn)代人生存的真實寫照。

從詩學技巧上看，樹科采用了極簡的意象疊加與重復結(jié)構(gòu)來強化主題。"有前冇后"的命運判斷，"天唔應，天唔光"的絕望呼告，通過語言的回環(huán)往復創(chuàng)造出一種宿命般的韻律。詩歌中廢墟意象的并置——"老屋墻冧"、"冇吠啼"、"墟頭巷尾"——構(gòu)建出一個完整的荒原圖景，呼應了艾略特《荒原》中的現(xiàn)代性批判。但樹科的獨特之處在于，他將這種全球性的現(xiàn)代困境植根于嶺南具體的文化地理中，使普遍性與地方性達成了詩學的統(tǒng)一。

在文化地理學的視角下，這首詩可以被視為對粵北地區(qū)現(xiàn)代化進程的文學回應。"韶城沙湖"這一具體地點的標注，將詩歌錨定在真實的地理坐標上，而詩中描繪的衰敗景象則暗示了城市化進程中地方文化的消解。法國思想家福柯的"異托邦"理論或許可以幫助我們理解這種空間：它既是真實的物理存在，又是承載著多重文化記憶的象征空間。樹科通過詩歌創(chuàng)造的正是這樣一個異托邦，在這里，個人的記憶與集體的歷史交織，地方的變遷與全球的現(xiàn)代性進程共振。

時間性的斷裂在詩中也表現(xiàn)得尤為明顯。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、記憶與現(xiàn)實在詩歌空間中形成尖銳對峙。"老坑睇"中的老人形象作為時間的見證者，其沉默的凝視暗示了歷史連續(xù)性的中斷。而"趴天光"的漫長等待則呈現(xiàn)了現(xiàn)代人懸置的時間體驗——既無法回到過去，又難以抵達未來。這種時間困境與空間困境相互強化，構(gòu)成了一個完整的現(xiàn)代性批判框架。

從精神分析的維度看，這首詩可以被解讀為一場關(guān)于創(chuàng)傷與哀悼的文本實踐。標題"我哭咗成晚黑"即暗示了一種無法完成的哀悼過程。弗洛伊德在《哀悼與憂郁》中指出，正常的哀悼能夠最終接受對象的喪失，而病態(tài)的憂郁則無法割舍與喪失對象的情感聯(lián)系。詩中的主體顯然處于這種憂郁狀態(tài)，面對家園的喪失，他只能通過反復的言說來嘗試處理這種創(chuàng)傷。但詩歌結(jié)尾的"天唔應，天唔光"暗示這種嘗試的失敗，從而將詩歌推向存在主義的深淵。

在語言哲學的層面，樹科的粵語詩歌提出了一個深刻的問題：當我們的生存家園逐漸消失，語言是否能夠成為最后的棲居之所？海德格爾說"語言是存在之家"，而這首詩似乎既證實又質(zhì)疑了這一命題。一方面，粵語的獨特表達確實為詩人提供了其他語言無法替代的情感家園；另一方面，"冇屋企"的終極困境又暗示了語言本身的局限性。這種張力使得詩歌既是對存在的追問，也是對詩學本身的反思。

《我哭咗成晚黑》最終呈現(xiàn)的是一幅完整的現(xiàn)代人生存圖景：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中，在記憶與現(xiàn)實的斷裂處，在方言與標準語的張力間，現(xiàn)代人經(jīng)歷著前所未有的精神漂泊。樹科通過粵語這一文化載體，將這種普遍性困境植根于具體的地方經(jīng)驗中，從而創(chuàng)造出既有文化特殊性又有普遍共鳴的詩學空間。這首詩的價值不僅在于其對方言詩歌的貢獻，更在于它對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的深刻洞察。在這個意義上，樹科的詩歌超越了方言的界限，成為一曲關(guān)于現(xiàn)代性困境的普遍挽歌。

當全球化的浪潮不斷沖刷著地方文化的邊界，當現(xiàn)代性的鐵蹄踏平了一個又一個精神家園，詩歌或許正如樹科所實踐的那樣，能夠成為我們最后的抵抗陣地。通過方言的韻律，通過記憶的碎片，通過存在的勇氣，詩歌為我們保存了那些即將消失的世界圖景，并在這種保存中，為我們提供了面對荒原的些許慰藉?！段铱迏赏砗凇氛沁@樣一首詩，它用淚水浸潤的方言，為我們照亮了那些正在消失的歸家之路。