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第579章 《觀物之道與存在之思》（第1頁）

《觀物之道與存在之思》

——論樹科《睇龍》的詩學(xué)建構(gòu)

文文言

在漢語新詩的版圖中，粵語詩以其獨(dú)特的語言質(zhì)地與文化基因，始終占據(jù)著不可替代的美學(xué)坐標(biāo)。樹科《睇龍》一詩，以近乎禪宗公案般的語言密度，在重復(fù)與遞進(jìn)中構(gòu)建起一座觀照世界的萬花筒。這首看似簡單的排列組合之作，實(shí)則蘊(yùn)含著深邃的詩學(xué)密碼與存在論維度，其價(jià)值不僅在于對方言詩美學(xué)的拓展，更在于對現(xiàn)代人認(rèn)知方式的詩性重構(gòu)。

一、疊象之術(shù)：語言煉金術(shù)的現(xiàn)代變奏

全詩以"睇"字為軸心，展開二十四組意象的精密排列，這種看似機(jī)械的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，實(shí)則暗合《周易》"觀物取象"的古老智慧。首段"睇風(fēng)，睇氣，睇風(fēng)氣"的遞進(jìn)式組接，恰似現(xiàn)象學(xué)"意向性"理論的詩學(xué)演繹——當(dāng)視線穿透具象的風(fēng)雨山光，最終抵達(dá)"天地震鱗"的終極圖景時(shí)，語言已然完成從現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍。這種疊象技法，讓人想起李商隱"錦瑟無端五十弦"的迷離意象群，更可追溯到《詩品》中"超以象外，得其環(huán)中"的審美境界。

在語言學(xué)層面，粵語"睇"字所蘊(yùn)含的"凝視"與"洞察"的雙重意蘊(yùn)，為現(xiàn)代漢語詩歌注入了新的認(rèn)知維度。相較于普通話"看"的平面化，"睇"字在粵語中既保留著古漢語"諦視"的深邃，又暗含"伺察"的動(dòng)態(tài)過程。當(dāng)這個(gè)動(dòng)詞在詩中反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，恰似禪宗"看山是山，看山不是山，看山還是山"的三重境界在語言中的具身化。這種語言煉金術(shù)，使日常視覺經(jīng)驗(yàn)升華為存在論層面的觀照。

二、時(shí)空之緯：在裂縫中生長的詩學(xué)

詩中"光陰"與"家家"的并置，構(gòu)建起獨(dú)特的時(shí)空坐標(biāo)系。"睇光陰"的剎那凝滯，與"睇家家"的綿延展開，形成張力十足的詩學(xué)對話。這種時(shí)空觀照方式，讓人想起張若虛"江畔何人初見月"的宇宙追問，又暗合普魯斯特"小瑪?shù)氯R娜點(diǎn)心"觸發(fā)的時(shí)間回溯。當(dāng)"光陰"在粵語發(fā)音中與"陰翳"形成微妙諧音時(shí)，語言本身的物質(zhì)性成為打開時(shí)空裂縫的密鑰。

在結(jié)構(gòu)主義視角下，全詩呈現(xiàn)出精妙的符號(hào)矩陣：自然意象（風(fēng)、雨、山）與人文意象（人、家、煙火）構(gòu)成橫軸，觀察行為（睇）與存在狀態(tài)（震鱗、高飛）形成縱軸。這種符號(hào)網(wǎng)絡(luò)既是對《文心雕龍》"文之為德也大矣"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，又呼應(yīng)了羅蘭·巴爾特"能指的游戲"理論。當(dāng)"煙霞人家"作為矩陣中心浮現(xiàn)時(shí)，語言符號(hào)的能指鏈在此刻達(dá)到完美的自洽。

三、螭龍之謎：神話原型的當(dāng)代顯影

結(jié)尾"云螭高飛"的突兀出現(xiàn)，使全詩驟然躍入神話維度。螭龍作為中國古典紋樣中"無角之龍"，在此成為存在本體的象征。這個(gè)意象的選擇，既是對《周易》"見龍?jiān)谔?的現(xiàn)代改寫，又暗合榮格心理學(xué)"永恒兒童"原型。當(dāng)螭龍?jiān)跓熛贾序v躍，語言完成了從具象到抽象的驚險(xiǎn)跨越，這種跨越讓人想起里爾克"天使食蜜糧"的神秘瞬間。

值得玩味的是，"螭"字在粵語中的發(fā)音與"癡"字相通，這種語言游戲?yàn)樯裨捯庀笤鎏砹爽F(xiàn)代性注腳。在存在主義語境下，這種"癡"態(tài)恰是現(xiàn)代人面對世界時(shí)的本真狀態(tài)——如加繆筆下推石上山的西西弗斯，在重復(fù)中見證存在的尊嚴(yán)。當(dāng)螭龍高飛與人間煙火形成垂直對照，詩歌構(gòu)建起天地人神的四重對話空間。

四、方言詩學(xué)：在裂隙中重建整體性

作為粵語詩的典范，《睇龍》在方言運(yùn)用上展現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造性。詩中"睇水"（觀察形勢）、"睇家"（顧家）等俚語入詩，非但未造成理解障礙，反而通過陌生化效果激活了語言的原始能量。這種創(chuàng)作實(shí)踐，印證了海德格爾"語言是存在之家"的命題——當(dāng)方言成為詩性棲居的場所，現(xiàn)代性分裂的語言世界在此獲得暫時(shí)的彌合。

從文化地理學(xué)視角看，粵北韶城的地理空間在詩中轉(zhuǎn)化為精神場域。沙湖畔的寫作現(xiàn)場，通過"煙霞人家"的意象投射，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、方言與普通話的文化樞紐。這種空間詩學(xué)，讓人想起陶淵明"采菊東籬下"的田園想象，又暗含了t。S。艾略特"客觀對應(yīng)物"的現(xiàn)代技法。

五、存在之思：在觀看中完成救贖

全詩最富哲學(xué)深度的，在于將觀看行為本身升華為存在方式。當(dāng)"睇"的動(dòng)詞性貫穿全篇，觀看不再是被動(dòng)接受，而是主動(dòng)建構(gòu)世界的認(rèn)知行動(dòng)。這種觀看倫理，與梅洛-龐蒂"身體現(xiàn)象學(xué)"中"被知覺的世界"理論形成互文。在視覺文化主導(dǎo)的現(xiàn)代性困境中，詩人通過語言實(shí)踐重建了觀看的尊嚴(yán)。

在存在論層面，"睇龍"的悖論性在于：龍作為虛無的象征，恰需通過持續(xù)觀看得以顯現(xiàn)。這種"以無觀有"的認(rèn)知模式，與老子"有無相生"的辯證法形成跨時(shí)空對話。當(dāng)螭龍最終在云中顯形，詩歌完成了對現(xiàn)代性虛無主義的詩學(xué)超越——存在不在觀看之外，而在觀看之中。

結(jié)語：在重復(fù)中抵達(dá)無限

《睇龍》的詩學(xué)價(jià)值，在于它以方言為舟，以重復(fù)為楫，在有限的語言形式中承載了無限的存在之思。這首看似簡單的排列詩，實(shí)則是現(xiàn)代漢語詩歌中罕見的"語言迷宮"，每個(gè)意象都是通向真理的密徑，每次重復(fù)都是對存在的重新確認(rèn)。當(dāng)我們在煙霞繚繞中再次凝視這首詩，看到的不僅是樹科的語言魔術(shù)，更是漢語詩歌在當(dāng)代語境中自我更新的可能路徑。這種在裂隙中重建整體性的詩學(xué)實(shí)踐，或許正是現(xiàn)代漢語詩歌突圍的希望所在。