黑巖小說(shuō)

第60章 《方言的抵抗與詩(shī)意的重生》（第1頁(yè)）

《方言的抵抗與詩(shī)意的重生》

——論樹(shù)科粵語(yǔ)詩(shī)《紅靚仔》的在地性書寫

文元詩(shī)

在普通話日益成為文學(xué)創(chuàng)作唯一標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的今天，樹(shù)科的《紅靚仔》以其鮮明的粵語(yǔ)特色構(gòu)成了一種文化抵抗。這首詩(shī)不僅是對(duì)"富n代"現(xiàn)象的諷刺，更通過(guò)方言本身的韻律和節(jié)奏，完成了一次對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言霸權(quán)的突圍。當(dāng)我們用"唔話你唔知"替代"不說(shuō)你不知道"，用"講嚟嚇親你"替代"說(shuō)來(lái)嚇到你"時(shí)，語(yǔ)言已不僅是表意工具，而成為文化身份的宣言。

從詩(shī)歌結(jié)構(gòu)分析，《紅靚仔》采用了層層遞進(jìn)的諷刺手法。開(kāi)篇"唔話你唔知人哋啲家世威過(guò)富二代"以看似炫耀的口吻引入話題，實(shí)則暗藏機(jī)鋒。第二節(jié)"唔同有錢佬低調(diào)仲近人"表面贊美實(shí)則揭露了所謂"低調(diào)"的虛偽性。第三節(jié)"講到富二代點(diǎn)比富三代？四代驕一代"通過(guò)數(shù)字游戲，將財(cái)富世襲的荒謬性暴露無(wú)遺。這種遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)如同剝洋蔥般，層層撕開(kāi)財(cái)富神話的光鮮外衣。

樹(shù)科在詩(shī)中運(yùn)用的粵語(yǔ)特有表達(dá)構(gòu)成了豐富的語(yǔ)言紋理。"嚇親"（嚇到）、"講噈"（這么說(shuō)）、"話埋"（直說(shuō)）等詞匯不僅傳遞意義，更攜帶了嶺南生活特有的語(yǔ)氣和溫度。當(dāng)詩(shī)人寫道"兩代冇比"（兩代沒(méi)得比）時(shí)，那個(gè)語(yǔ)氣助詞""絕非可有可無(wú)，它承載著粵語(yǔ)區(qū)人民特有的情感表達(dá)方式，是標(biāo)準(zhǔn)化漢語(yǔ)無(wú)法復(fù)制的語(yǔ)言基因。

詩(shī)歌的節(jié)奏感同樣值得關(guān)注。全詩(shī)五節(jié)，每節(jié)三行，形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)框架。但粵語(yǔ)特有的入聲字和九聲調(diào)系統(tǒng)，使得詩(shī)句在實(shí)際誦讀時(shí)產(chǎn)生微妙變化。如"威過(guò)富二代"中"威"與"富"的聲調(diào)對(duì)比，"低調(diào)仲近人"中"調(diào)"與"近"的韻律呼應(yīng)，都體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)粵語(yǔ)音律的精準(zhǔn)把握。這種音樂(lè)性不是外加的裝飾，而是從方言肌理中自然生長(zhǎng)出來(lái)的詩(shī)意。

在當(dāng)代詩(shī)歌普遍追求"國(guó)際化"的語(yǔ)境下，《紅靚仔》堅(jiān)持方言寫作具有特殊意義。它拒絕成為"被翻譯的詩(shī)"，而是扎根于粵語(yǔ)文化的土壤，從中汲取養(yǎng)分。當(dāng)詩(shī)人寫下"人哋點(diǎn)講曬識(shí)得為民好唔信睇下啦"時(shí)，那種夾雜著諷刺與無(wú)奈的語(yǔ)氣，只有熟悉粵語(yǔ)文化的讀者才能完全心領(lǐng)神會(huì)。這種"不可譯性"恰恰是詩(shī)歌價(jià)值的體現(xiàn)——它證明真正的詩(shī)意往往存在于特定語(yǔ)言的褶皺處。

從文學(xué)傳統(tǒng)看，樹(shù)科的創(chuàng)作延續(xù)了嶺南文學(xué)"以俗為雅"的傳統(tǒng)?；浾Z(yǔ)本身具有強(qiáng)大的民間生命力，從粵劇唱詞到市井對(duì)話，都充滿鮮活的表現(xiàn)力。《紅靚仔》將這種日常語(yǔ)言提升為詩(shī)性表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了"街談巷語(yǔ)"與"陽(yáng)春白雪"的辯證統(tǒng)一。詩(shī)中"富三代"、"四代驕一代"等表述，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接指涉，又通過(guò)語(yǔ)言本身的游戲性轉(zhuǎn)化為文學(xué)批評(píng)。

詩(shī)歌結(jié)尾"識(shí)得為民好唔信睇下啦"堪稱神來(lái)之筆。表面看是勸誡，實(shí)則暗含反諷——那些標(biāo)榜"為民好"的權(quán)貴，其行為往往與言辭背道而馳。而粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣詞"啦"為這句諷刺增添了微妙的情感層次，既有無(wú)奈又有挑釁，形成復(fù)雜的語(yǔ)義場(chǎng)。這種通過(guò)方言實(shí)現(xiàn)的微妙表達(dá)，是標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)難以企及的。

《紅靚仔》的價(jià)值不僅在于其社會(huì)批判性，更在于它證明了方言可以成為現(xiàn)代詩(shī)歌的有效載體。在全球化語(yǔ)境下，地方性知識(shí)往往被邊緣化，而樹(shù)科的創(chuàng)作提示我們：真正的現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)包含對(duì)地方傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。當(dāng)詩(shī)人用粵語(yǔ)思考、用粵語(yǔ)寫詩(shī)時(shí)，他不僅在使用一種工具性語(yǔ)言，更在激活一整套文化記憶和感知方式。

從更廣闊的視野看，《紅靚仔》代表了當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的一種可能路徑——回歸語(yǔ)言的鄉(xiāng)土，在方言中尋找抵抗同質(zhì)化的力量。這首詩(shī)的魅力不在于它說(shuō)了什么，而在于它是怎么說(shuō)的。那些看似"土氣"的粵語(yǔ)表達(dá)，恰恰構(gòu)成了對(duì)主流話語(yǔ)最有力的挑戰(zhàn)。當(dāng)越來(lái)越多的創(chuàng)作陷入標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的窠臼時(shí)，樹(shù)科的方言詩(shī)歌提醒我們：詩(shī)意的棲居首先應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言的棲居，而真正的語(yǔ)言永遠(yuǎn)扎根于特定的文化土壤中。

《紅靚仔》最終讓我們明白：詩(shī)歌的現(xiàn)代性不在于追逐國(guó)際潮流，而在于如何深刻地表達(dá)特定人群的生存體驗(yàn)。樹(shù)科用粵語(yǔ)寫下的這些詩(shī)句，既是對(duì)財(cái)富世襲現(xiàn)象的諷刺，也是對(duì)文化身份的確證。在這首詩(shī)中，方言不再是文學(xué)的裝飾，而成為思想本身——這種將語(yǔ)言提升為本體的努力，或許正是當(dāng)代詩(shī)歌最值得珍視的品質(zhì)。