黑巖小說(shuō)

第503章 《存在之思與及語(yǔ)言之舞》（第1頁(yè)）

《存在之思與語(yǔ)言之舞》

——論《個(gè)體同整體》的哲學(xué)詩(shī)學(xué)重構(gòu)

文文言

引言：在語(yǔ)言褶皺中顯影的存在場(chǎng)域

樹(shù)科《個(gè)體同整體》以粵語(yǔ)方言為媒介，在簡(jiǎn)練的詩(shī)行間構(gòu)建起一個(gè)多維度的存在論迷宮。這首看似口語(yǔ)化的詩(shī)作，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體與整體關(guān)系的深度哲學(xué)思辨，其語(yǔ)言游戲背后是解構(gòu)主義與東方智慧的隱秘對(duì)話。本文擬從存在現(xiàn)象學(xué)、道家哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)三個(gè)維度，揭示這首詩(shī)如何通過(guò)語(yǔ)言的裂變與重組，在解構(gòu)主客二分的同時(shí)，重構(gòu)出動(dòng)態(tài)平衡的宇宙圖式。

一、語(yǔ)言游戲的狂歡：解構(gòu)主體性的三重變奏

詩(shī)作開(kāi)篇即以粵語(yǔ)特有的代詞系統(tǒng)（"你，我，佢"）打破傳統(tǒng)主謂賓結(jié)構(gòu)，在人稱(chēng)代詞的錯(cuò)位排列中，完成了對(duì)笛卡爾式"我思"主體的戲仿式解構(gòu)。這種語(yǔ)言游戲并非簡(jiǎn)單的文字把戲，而是深得拉康"三界論"精髓：當(dāng)"你度我，我度佢"形成鏡像循環(huán)時(shí)，主體在能指鏈的無(wú)限滑動(dòng)中喪失了確定性，正如拉康所言："主體在能指的游戲中永遠(yuǎn)處于被閹割的位置。"

第二段"天地人，德道行"的并置，巧妙地將《周易》"三才"體系與海德格爾"此在"理論進(jìn)行嫁接。粵語(yǔ)"喺"（在）的反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)建出存在論層面的空間詩(shī)學(xué)——主體不再是被拋入世的孤立存在，而是通過(guò)"意識(shí)場(chǎng)"與"運(yùn)動(dòng)能"的交織，成為天地人三才共振的節(jié)點(diǎn)。這種表述暗合懷特海過(guò)程哲學(xué)的"機(jī)體哲學(xué)"：存在即關(guān)系，個(gè)體在整體中的存在通過(guò)動(dòng)態(tài)過(guò)程得以確證。

二、道法自然的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)譯：從"道生一"到語(yǔ)言生成

詩(shī)中"冇有嘅喺我哋"（沒(méi)有的在我們之中）的悖論式表達(dá)，恰是對(duì)《道德經(jīng)》"天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)"的創(chuàng)造性重寫(xiě)。在粵語(yǔ)特有的虛詞系統(tǒng)中，"喺"字將存在判斷轉(zhuǎn)化為過(guò)程性動(dòng)詞，使"無(wú)中生有"的玄學(xué)命題轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言生成的現(xiàn)場(chǎng)演示。這種轉(zhuǎn)化策略與莊子"卮言日出"的寓言書(shū)寫(xiě)形成互文，在解構(gòu)概念固著的同時(shí)，開(kāi)辟出語(yǔ)言游戲的自由空間。

"祂噈喺游行我哋身心"的擬神學(xué)表述，實(shí)則是將"道"的玄學(xué)本體論轉(zhuǎn)化為身體現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐。祂（神性）不再是外在的絕對(duì)者，而是通過(guò)"游行"（動(dòng)態(tài)滲透）成為身心體驗(yàn)的內(nèi)在維度。這種表述既呼應(yīng)了梅洛-龐蒂"身體主體"理論，又暗合禪宗"即心即佛"的修行智慧，在語(yǔ)言層面實(shí)現(xiàn)了形而上學(xué)的具身化轉(zhuǎn)向。

三、意識(shí)流的拓?fù)鋵W(xué)：從主體間性到宇宙全息圖

第三段"嘻嘻，咪笑聚散嘅我"中的笑聲，構(gòu)成全詩(shī)最重要的詩(shī)學(xué)機(jī)關(guān)。這個(gè)擬聲詞既是解構(gòu)嚴(yán)肅哲學(xué)的戲謔姿態(tài)，又是開(kāi)啟意識(shí)流的密鑰。在笑聲的震顫中，主體從凝固的"我"解體為流動(dòng)的意識(shí)場(chǎng)，這種解構(gòu)策略與德勒茲"無(wú)器官身體"概念形成共振：當(dāng)"我"成為游牧主體，聚散就不再是二元對(duì)立，而是意識(shí)拓?fù)鋵W(xué)的連續(xù)變形。

"意識(shí)場(chǎng)"與"運(yùn)動(dòng)能"的并置，構(gòu)建出量子物理式的宇宙模型。在此模型中，個(gè)體意識(shí)不再是孤立的精神實(shí)體，而是作為宇宙全息圖的一個(gè)像素，通過(guò)"祂"的游行與其他像素發(fā)生量子糾纏。這種表述既是對(duì)《易經(jīng)》"易有太極，是生兩儀"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，又預(yù)示了當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)"具身認(rèn)知"理論的前沿探索。

四、方言詩(shī)學(xué)的革命：從語(yǔ)言地方性到思想普遍性

作為粵語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的實(shí)驗(yàn)文本，《個(gè)體同整體》在方言運(yùn)用上展現(xiàn)出驚人的哲學(xué)深度。"度"（揣度）、"喺"（在）、"噈"（就）等方言虛詞的創(chuàng)造性使用，構(gòu)建出獨(dú)特的詩(shī)學(xué)語(yǔ)法。這些虛詞不再是簡(jiǎn)單的語(yǔ)法標(biāo)記，而是成為解構(gòu)普遍語(yǔ)法的思想武器，正如索緒爾所言："語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值只存在于系統(tǒng)差異中。"

方言詩(shī)學(xué)的革命性在于，它通過(guò)語(yǔ)言的在地性激活了思想的普遍性。當(dāng)"我哋"（我們）在粵語(yǔ)特有的語(yǔ)調(diào)中展開(kāi)時(shí)，這個(gè)代詞既保持著粵文化圈的集體記憶，又因其開(kāi)放性獲得了跨文化闡釋的可能。這種語(yǔ)言策略與巴赫金"眾聲喧嘩"理論形成對(duì)話，在解構(gòu)語(yǔ)言霸權(quán)的同時(shí)，開(kāi)辟出多元共生的思想場(chǎng)域。

五、存在之詩(shī)的未來(lái)形態(tài)：從文本到事件

結(jié)語(yǔ)部分需要重審詩(shī)末標(biāo)注的創(chuàng)作坐標(biāo)"粵北韶城沙湖畔"。這個(gè)地理標(biāo)記不僅是文本的副文本，更是存在論層面的重要提示。當(dāng)詩(shī)歌在具體時(shí)空坐標(biāo)中生成時(shí)，它就不再是封閉的文本，而是成為德勒茲意義上的"事件"——在沙湖畔的特定場(chǎng)域中，語(yǔ)言、存在、自然共同構(gòu)成了不可分割的生成之流。

這種創(chuàng)作實(shí)踐預(yù)示著未來(lái)詩(shī)歌的可能形態(tài)：當(dāng)人工智能開(kāi)始介入詩(shī)歌創(chuàng)作，方言詩(shī)學(xué)的身體性、在場(chǎng)性將愈發(fā)珍貴?！秱€(gè)體同整體》的啟示在于，真正的詩(shī)歌革命不在于技術(shù)革新，而在于能否在語(yǔ)言游戲中重建主體與世界的新型關(guān)系，在解構(gòu)與重構(gòu)的辯證運(yùn)動(dòng)中，開(kāi)辟通向未來(lái)的詩(shī)學(xué)路徑。

余論：在解構(gòu)的廢墟上重建詩(shī)性正義

樹(shù)科此詩(shī)最終指向的，是后現(xiàn)代語(yǔ)境下的詩(shī)性正義問(wèn)題。當(dāng)主體性在語(yǔ)言游戲中不斷解體，當(dāng)確定性在意識(shí)流中持續(xù)漂移，詩(shī)歌如何承擔(dān)起重建意義世界的使命？答案或許就藏在"嘻嘻"的笑聲中——在解構(gòu)的狂歡之后，詩(shī)性智慧終將以游戲的態(tài)度重構(gòu)存在的尊嚴(yán)。這種重構(gòu)不是回到形而上學(xué)的獨(dú)斷論，而是在多元差異中守護(hù)存在的共生之美，正如詩(shī)中所言："祂噈喺游行我哋身心"，在神性之光的游行中，每個(gè)個(gè)體都成為整體宇宙的鏡像與微光。