黑巖小說

第462章 《存在的荒誕與方言的詩性救贖》（第1頁）

《存在的荒誕與方言的詩性救贖》

——論樹科粵語詩《我哋系邊個》的現(xiàn)代性突圍

文詩學(xué)觀察者

在全球化語境的漩渦中，樹科的《我哋系邊個》如同珠江三角洲的榕樹氣根，以方言的韌性刺破現(xiàn)代性焦慮的迷霧。這首粵語詩作通過語言的陌生化策略，在"祂-牠-佢"的三角對話中構(gòu)建起存在主義的劇場，將海德格爾的"被拋狀態(tài)"與嶺南文化的生存智慧熔鑄成獨特的詩學(xué)晶體。

一、人稱代詞的解域化實踐

詩人以"祂牠佢"的混用打破普通話寫作中"tA"的混沌狀態(tài)，這種音義分離的書寫策略暗合德里達(dá)的延異理論。粵語特有的第三人稱復(fù)數(shù)"佢哋"在詩中裂變?yōu)槎嘀啬苤福鹤诮绦缘?祂"指向彼岸世界的神性凝視（"唔知有冇微笑"），動物性的"牠"隱喻異化社會的權(quán)力暴力（"狂吠替代咗祂"），而"佢"則在波粒二象性的量子隱喻中搖擺于主體與他者之間。這種人稱的量子糾纏狀態(tài)，恰如齊澤克所言："主體性本身就是個空位，需要他者的凝視來填充。"

二、波粒二象性的本體論隱喻

"我哋喺波粒"的物理學(xué)轉(zhuǎn)喻，將薛定諤的貓實驗升華為存在困境的詩學(xué)表達(dá)。詩中"睇佢嘅波，睇佢嘅粒"的觀察者悖論，暗合海森堡測不準(zhǔn)原理的哲學(xué)啟示——當(dāng)我們追問"我哋系邊個"時，這個發(fā)問行為本身已改變存在的本真狀態(tài)。羊群意象與量子態(tài)的結(jié)合，既是對海德格爾"常人"（das

man）概念的嶺南式轉(zhuǎn)寫，也讓人想起莊子"吾與汝俱處于無涯"的齊物論智慧。

三、方言敘事的抵抗詩學(xué)

詩歌通過"巴巴閉閉溝溝屎屎"等粵語疊字的音韻狂歡，在德里達(dá)所謂的"語音中心主義"之外開辟出新的抵抗陣地。這種充滿市井生命力的方言書寫，恰似本雅明筆下的"拾荒者"，在標(biāo)準(zhǔn)語的廢墟中打撈被壓抑的地方記憶。"排排坐，分果果"的童謠戲仿，在拉康的鏡像階段理論框架下，揭示出身份認(rèn)同的虛構(gòu)本質(zhì)——主體性不過是符號系統(tǒng)分配的"果果"。

四、神性退場的后現(xiàn)代圖景

詩中"祂嘅狂吠替代咗祂"的倒置，構(gòu)成對尼采"上帝已死"命題的戲謔重寫。當(dāng)神性淪為"狗屎運"的荒誕注腳，詩人以"羊咩"的群體意象暗示新的信仰困境：在祛魅的世界里，我們既是待宰的羔羊，也是自己的牧羊人。這種存在境遇讓人想起加繆《西西弗斯神話》中的論斷："重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去。"

結(jié)語：在"你喺我"的含混指認(rèn)中，樹科以方言的詩性智慧完成了對存在困境的超越。這種超越不是黑格爾式的辯證揚棄，而是嶺南文化"嘆早茶"式的生存美學(xué)——在"唔系嘅啊"的懷疑論調(diào)中保持追問的勇氣，在"宇宙作狀"的荒誕底色里堅守言說的尊嚴(yán)。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語寫作日益陷入能指的通貨膨脹，粵語詩歌恰似珠江口的紅樹林，以鹽堿地里的語言根系，為現(xiàn)代漢詩提供著對抗熵增的陰性力量。