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第588章 《解構(gòu)與重構(gòu)：論樹科＜距離＞中的語(yǔ)言異化與存在困境》（第1頁(yè)）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論樹科＜距離＞中的語(yǔ)言異化與存在困境》

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，粵語(yǔ)詩(shī)歌以其獨(dú)特的語(yǔ)言質(zhì)地和文化立場(chǎng)占據(jù)著特殊位置。樹科的《距離》以極簡(jiǎn)的文字排列，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代人存在狀態(tài)的寓言。這首詩(shī)表面上是探討人際關(guān)系的疏離，實(shí)則通過粵語(yǔ)特有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詞匯選擇，完成了對(duì)傳統(tǒng)抒情詩(shī)學(xué)的徹底顛覆。全詩(shī)僅三十余字，卻形成了三個(gè)層次的意義場(chǎng)域：從"你，我"的二元對(duì)立，到"我哋"的群體認(rèn)同，最終擴(kuò)展至宇宙范疇的"星，月，太陽(yáng)"。這種遞進(jìn)式的空間拓展，恰如海德格爾所言"人被拋入世界"的存在困境，個(gè)體在群體與宇宙中的位置始終處于懸而未決的狀態(tài)。

一、語(yǔ)言異化：粵語(yǔ)作為抵抗的詩(shī)學(xué)武器

樹科選擇粵語(yǔ)寫作本身就具有文化政治學(xué)的意義?；浾Z(yǔ)作為漢語(yǔ)族的重要方言，保留了大量古漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，同時(shí)又因香港的特殊歷史而成為抵抗普通話霸權(quán)的話語(yǔ)陣地?！毒嚯x》中"佢"(他）、"我哋"(我們）、"嘟喺"(都是在）、"冇有"(沒有）等詞匯的使用，構(gòu)成了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)書寫的有意偏離。這種偏離不是簡(jiǎn)單的方言展示，而是通過語(yǔ)言異化達(dá)到陌生化效果。正如什克洛夫斯基所言："藝術(shù)的目的在于使人感受事物，而不僅僅是認(rèn)知事物。"粵語(yǔ)詞匯的介入打破了讀者對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的慣性期待，迫使人們重新審視那些被普通話規(guī)范化所遮蔽的表達(dá)可能。

詩(shī)中"正值冇有負(fù)值嘅值嘟系負(fù)值"的悖論式表達(dá)，通過粵語(yǔ)特有的否定副詞"冇有"與判斷詞"嘟系"形成語(yǔ)義張力。在數(shù)學(xué)語(yǔ)境中，正值與負(fù)值本是對(duì)立概念，詩(shī)人卻宣稱所有"正值"本質(zhì)上都是"負(fù)值"，這種邏輯倒錯(cuò)令人想起德里達(dá)對(duì)二元對(duì)立的解構(gòu)。粵語(yǔ)中"嘅"作為結(jié)構(gòu)助詞的頻繁使用，更強(qiáng)化了這種判斷的主觀性和不確定性。當(dāng)詩(shī)人用方言重構(gòu)價(jià)值判斷體系時(shí)，他實(shí)際上是在質(zhì)疑整個(gè)現(xiàn)代性話語(yǔ)中那些被視為理所當(dāng)然的"正值"標(biāo)準(zhǔn)。

二、人稱代詞的拓?fù)鋵W(xué)：從主體間性到群體無意識(shí)

《距離》在人稱代詞的運(yùn)用上呈現(xiàn)出精妙的拓?fù)鋵W(xué)結(jié)構(gòu)。開篇"你，我"的并置模仿了抒情詩(shī)的傳統(tǒng)對(duì)話模式，但缺少謂語(yǔ)動(dòng)詞的配置使這種關(guān)系懸置在未完成狀態(tài)。第二行引入"佢"這一第三人稱，將二元關(guān)系復(fù)雜化為三角關(guān)系，令人聯(lián)想到拉康的鏡像理論中"他者"對(duì)主體構(gòu)成的干預(yù)。而"我哋"的出現(xiàn)標(biāo)志著個(gè)體向群體的轉(zhuǎn)化，這個(gè)粵語(yǔ)特有的復(fù)數(shù)人稱代詞，比普通話的"我們"更具地域文化認(rèn)同感。

詩(shī)人對(duì)人稱代詞的排列絕非隨意："你，我我，你，佢我哋……"這種順序調(diào)整暗示著主體位置的流動(dòng)性與不穩(wěn)定性。在第一行中"你"居于首位，體現(xiàn)的是他者優(yōu)先的倫理觀；第二行"我"的位置前移，顯示自我意識(shí)的覺醒；到第三行"我哋"的集體稱謂，則意味著個(gè)體在群體中的消解。這種演變過程恰如弗洛伊德描述的本我、自我到超我的發(fā)展路徑，但詩(shī)人以極簡(jiǎn)的文字完成了對(duì)主體性建構(gòu)過程的戲劇化呈現(xiàn)。

當(dāng)人稱代詞最終擴(kuò)展至"社群，中外"時(shí)，詩(shī)歌進(jìn)入社會(huì)政治批判維度?，F(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體的原子化與群體的抽象化形成尖銳矛盾，"社群"作為理論概念與具體"我哋"的生活體驗(yàn)之間存在難以彌合的裂縫。詩(shī)人通過人稱代詞的拓?fù)渥儞Q，揭示了后現(xiàn)代語(yǔ)境下主體認(rèn)同的碎片化狀態(tài)。

三、宇宙尺度的價(jià)值顛覆：天文意象的哲學(xué)轉(zhuǎn)喻

詩(shī)歌后半部分突然轉(zhuǎn)入天文意象："星，月，太陽(yáng)……"，這種從微觀人際到宏觀宇宙的跳躍，制造出布萊希特式的間離效果。星辰在天文學(xué)中本是價(jià)值中性的存在物，詩(shī)人卻將其納入"正值負(fù)值"的價(jià)值判斷體系，這種人為的價(jià)值投射暴露了人類認(rèn)知的局限性。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中早已警示："你們通過你們的價(jià)值和善惡語(yǔ)言行使權(quán)力，這是你們隱秘的愛，你們心靈的閃光、顫栗和溢流。"

"嘟喺正值冇有負(fù)值嘅值嘟系負(fù)值"這三行構(gòu)成全詩(shī)的核心悖論。從表面看，這是對(duì)數(shù)學(xué)絕對(duì)性的否定，深層則是對(duì)人類價(jià)值判斷系統(tǒng)的質(zhì)疑。當(dāng)詩(shī)人宣稱所有被認(rèn)為是"正值"的存在本質(zhì)上都是"負(fù)值"時(shí)，他實(shí)際上是在進(jìn)行一場(chǎng)哥白尼式的革命——將人類從價(jià)值宇宙的中心位置驅(qū)逐。這種顛覆令人想起貝克特《等待戈多》中"沒有什么比不幸更可笑"的存在主義幽默，樹科以粵語(yǔ)特有的節(jié)奏和語(yǔ)法，達(dá)到了相似的荒誕效果。

四、視覺詩(shī)學(xué)與語(yǔ)言熵增：排版作為意義發(fā)生器

《距離》的排版本身具有視覺詩(shī)的特征。詞語(yǔ)之間大量的留白、省略號(hào)的使用以及短語(yǔ)的分行排列，共同構(gòu)成了詩(shī)歌的空間形式。這種形式創(chuàng)新不是為新穎而新穎，而是與詩(shī)歌主題形成深層互文——"距離"不僅存在于人際關(guān)系中，也體現(xiàn)在詞語(yǔ)與詞語(yǔ)、詩(shī)行與詩(shī)行之間。馬拉美在《骰子一擲》中開創(chuàng)的空白美學(xué)在此得到繼承，但樹科賦予其粵語(yǔ)文化的特殊韻律。

詩(shī)中省略號(hào)的頻繁出現(xiàn)尤其值得玩味。"我哋……"之后的省略，既表示群體的不可言說性，也暗示著敘述的中斷與沉默。這種有意為之的語(yǔ)言匱乏，對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代人交流的困境——越是親密的關(guān)系越難以用語(yǔ)言捕捉。阿多諾曾言"在奧斯維辛之后寫詩(shī)是野蠻的"，樹科則證明，在語(yǔ)言被徹底工具化的時(shí)代，用方言寫短詩(shī)或許是最誠(chéng)實(shí)的抵抗。

從信息論視角看，這首詩(shī)呈現(xiàn)出明顯的熵增過程：開始是高度有序的"你，我"，隨后逐漸走向混亂的"星，月，太陽(yáng)……"。這種語(yǔ)言熵增恰恰模擬了現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系的崩潰過程。詩(shī)人通過精心控制的混亂，達(dá)成了對(duì)更深層次秩序的暗示。

五、粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性突圍

《距離》的結(jié)尾將天文意象與價(jià)值判斷并置，形成驚人的反諷效果。在宇宙尺度下，人類的所有價(jià)值標(biāo)簽都顯得荒謬可笑，這正是加繆所言的"荒謬感"——人類對(duì)意義的熱切追求與宇宙的冷漠沉默之間的永恒矛盾。樹科以粵語(yǔ)特有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詞匯選擇，將這種存在主義困境地方化、具體化，使其脫離抽象的哲學(xué)討論，扎根于嶺南文化的土壤中。

這首詩(shī)的創(chuàng)作日期"2025。3。19"可能具有特殊含義。在全球化與地方化激烈交鋒的時(shí)代，在人工智能開始威脅人類語(yǔ)言獨(dú)特性的前夜，樹科用粵語(yǔ)這首充滿計(jì)算語(yǔ)言難以模仿的方言詩(shī)，捍衛(wèi)了地方性知識(shí)的尊嚴(yán)。這令人想起本雅明對(duì)"講故事的人"的懷念——在普遍性碾壓特殊性的時(shí)代，那些扎根于特定地域、特定語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)形式正在消失。

《距離》最終證明，真正的詩(shī)歌距離不在于空間遠(yuǎn)近，而在于詞語(yǔ)與事物、能指與所指之間的永恒裂隙。樹科通過粵語(yǔ)這一"少數(shù)文學(xué)"（德勒茲語(yǔ)）的創(chuàng)造性使用，讓我們重新審視那些被標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言所遮蔽的存在真相。在這首短詩(shī)中，地域性與普遍性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)體與群體之間所有被認(rèn)為"正值"的關(guān)系，都被揭示出其本質(zhì)上的"負(fù)值"屬性——這不是虛無主義的宣言，而是對(duì)真實(shí)接觸可能性的懇切呼喚。