黑巖小說(shuō)

第179章 《粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性重構(gòu)》（第2頁(yè)）

詩(shī)歌第二段展開(kāi)羅蘭·巴特（Roland

barthes）式的符號(hào)解構(gòu)。"講曬嘟系兒戲"中的"曬"（saai3）作為粵語(yǔ)特有副詞，其"完全、徹底"的語(yǔ)義在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中難以轉(zhuǎn)譯。這個(gè)方言微粒猶如德勒茲（Gilles

deleuze）的"根莖"，在"呃鬼吃豆腐"的民間俗諺中蔓生出狂歡化的意義網(wǎng)絡(luò)。"鬼"（gwai2）在嶺南文化中既是禁忌符號(hào)，又是狂歡圖騰，其語(yǔ)義張力恰如巴赫金（mikhail

bakhtain）筆下的"梅尼普諷刺"（menippean

satire），將嚴(yán)肅的生死命題消解于市井俚語(yǔ)之中。

清明時(shí)節(jié)的介入更顯出語(yǔ)言的時(shí)間政治。"不宜噈通通自己講埋"中的"噈"（zuk1）在此轉(zhuǎn)化為時(shí)間副詞，與"通通"形成悖論式組合。這種時(shí)空錯(cuò)位令人想起艾略特（t。S。Eliot）《荒原》中的"四月是最殘酷的月份"，但樹(shù)科以粵語(yǔ)特有的"時(shí)態(tài)模糊性"，將基督文明的線(xiàn)性時(shí)間觀解構(gòu)為嶺南的循環(huán)時(shí)間場(chǎng)域。正如宇文所安（Stephen

owen）指出的，中國(guó)古典詩(shī)歌擅長(zhǎng)"在現(xiàn)時(shí)中凝聚往昔"，而此詩(shī)通過(guò)方言的時(shí)間裝置，將這種傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的共時(shí)批判。

三、嶺南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

在詩(shī)歌地理學(xué)層面，"沙湖畔"的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)暗示著文化地理的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)喻。韶關(guān)作為嶺南門(mén)戶(hù)，其"南嶺走廊"的地理特性在詩(shī)中轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的跨界實(shí)驗(yàn)。"話(huà)知你"與"話(huà)時(shí)噈"構(gòu)成的方言回環(huán)，恰似北江水流經(jīng)南華寺的禪意旋渦。這種語(yǔ)言地理學(xué)讓人想起宇文所安對(duì)謝靈運(yùn)山水詩(shī)的研究——自然景觀如何成為精神符號(hào)?！洞笾恢v》中的"水"意象，既承襲了張九齡"海上生明月"的嶺南詩(shī)脈，又在"咸曬"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)義中注入存在主義的荒誕感。

詩(shī)中諺語(yǔ)"呃鬼吃豆腐"的深層結(jié)構(gòu)，實(shí)為嶺南民間智慧的現(xiàn)代變形。該俗語(yǔ)源自珠江三角洲的喪葬習(xí)俗，原指以豆腐祭品欺騙亡靈，在此被重構(gòu)為對(duì)語(yǔ)言異化的隱喻。這種"舊瓶新酒"的轉(zhuǎn)譯策略，與龐德（Ezra

pound）的"日日新"（make

it

new）主張形成跨文化呼應(yīng)，但樹(shù)科的創(chuàng)新植根于方言土壤，展現(xiàn)出本土現(xiàn)代性的獨(dú)特路徑。

四、口語(yǔ)詩(shī)學(xué)的形而上突圍

表面粗糲的粵語(yǔ)外殼下，詩(shī)歌暗藏玄妙的詩(shī)學(xué)架構(gòu)。兩段五行的規(guī)整形式，對(duì)應(yīng)著《詩(shī)經(jīng)》"二雅"的古典結(jié)構(gòu)。首段"口嗨—?？?的地理對(duì)仗，尾段"清明—自己"的時(shí)空呼應(yīng)，構(gòu)成嚴(yán)密的詩(shī)學(xué)對(duì)位法。這種形式自覺(jué)令人想起聞一多的"三美"主張，但樹(shù)科以方言顛覆了新月派的格律范式——"歌仔"（go1

zai2）與"人心"（jan4

sam1）的粵語(yǔ)押韻，在聲調(diào)變化中達(dá)成現(xiàn)代漢語(yǔ)難以企及的音義共振。

李歐梵在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代性》中指出，方言寫(xiě)作是抵抗文化同質(zhì)化的最后堡壘?！洞笾恢v》通過(guò)"唔可能咸曬"的存在主義宣言，將方言提升為哲學(xué)語(yǔ)言。水的咸淡之辯不再是物理討論，而轉(zhuǎn)化為海德格爾（martin

heidegger）式的"存在之澄明"。當(dāng)詩(shī)人斷言"通通自己講埋"，實(shí)則以方言的私密性對(duì)抗公共語(yǔ)言的暴力，這與阿多諾（theodor

Adorno）"奧斯維辛之后寫(xiě)詩(shī)是野蠻的"形成殘酷對(duì)話(huà)，卻在粵語(yǔ)的音韻褶皺中尋得救贖可能。

結(jié)語(yǔ)

樹(shù)科的方言詩(shī)學(xué)實(shí)驗(yàn)，在《大只講》中展現(xiàn)出驚人的現(xiàn)代性潛能。這首詩(shī)既是對(duì)維特根斯坦（Ludwig

wittgenstein）"語(yǔ)言游戲說(shuō)"的嶺南詮釋?zhuān)彩菍?duì)嶺南文化精神的當(dāng)代重構(gòu)。當(dāng)"沙湖畔"的漣漪蕩漾開(kāi)去，我們看到的不僅是粵語(yǔ)詩(shī)歌的新可能，更是漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)在現(xiàn)代性迷宮中找到的方言羅盤(pán)——在聲音的褶皺里，在語(yǔ)義的裂隙處，在文化的斷層帶，詩(shī)歌終將找到它回家的路。