黑巖小說

第468章 《文明突圍》（第1頁）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論樹科＜通通嘟喺廢話嚟嘅＞的文明突圍》

文文言

在當(dāng)代漢語詩歌的多元版圖中，粵語詩以其獨(dú)特的語言質(zhì)地與文化基因，始終占據(jù)著不可替代的生態(tài)位。樹科《通通嘟喺廢話嚟嘅》一詩，以近乎宣言式的語言暴力，對(duì)西方經(jīng)典諺語"條條大路通羅馬"展開解構(gòu)，在破碎的語詞拼貼中重構(gòu)起中華文明的主體性敘事。這首看似充滿語言狂歡的詩作，實(shí)則暗含著對(duì)文明同質(zhì)化危機(jī)的深刻警覺，其內(nèi)在邏輯猶如喜馬拉雅山脈的褶皺，層層疊壓著歷史記憶與現(xiàn)實(shí)焦慮。

一、解構(gòu)的詩學(xué)：對(duì)線性史觀的爆破

詩作開篇即以"錯(cuò)！大錯(cuò)特錯(cuò)！"的斷喝，將"條條大路通羅馬"的普世性話語釘在審判席上。這種充滿粵語口語張力的否定句式，恰似利瑪竇《坤輿萬國(guó)全圖》在明代士大夫眼前展開時(shí)的認(rèn)知震顫——當(dāng)歐洲中心主義的地理想象遭遇"天下觀"的文明自洽，語言暴力成為必然的突圍方式。詩人以"偽哲學(xué)偽科學(xué)"的定性，揭橥該諺語背后隱匿的西方文明優(yōu)越論，其批判鋒芒直指黑格爾"歷史終結(jié)論"式的線性史觀。

在解構(gòu)策略上，詩人采用典型的粵語詩思維：通過"珠峰最高喜馬拉雅山脈系屋脊"的地理具象，將抽象的文明話語錨定在具體坐標(biāo)。這種"以實(shí)寫虛"的手法，恰似敦煌壁畫中"不鼓自鳴"的樂器，在具象與抽象的張力場(chǎng)中奏響文明對(duì)話的復(fù)調(diào)。當(dāng)"原始海洋"與"史前人類"的考古記憶被重新喚醒，詩人實(shí)際上在重構(gòu)《山海經(jīng)》式的文明起源敘事，將被西方話語遮蔽的"滿天星斗"重新鑲嵌在歷史蒼穹。

二、重構(gòu)的焦慮：在廢墟上重建巴別塔

"中華民族唯一文明！唯一棲息"的宣言，看似充滿民族主義情緒，實(shí)則蘊(yùn)含著更深層的文明焦慮。在全球化浪潮沖刷下，費(fèi)孝通"美美與共"的理想正面臨亨廷頓"文明沖突論"的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。詩人以"炎黃"為原點(diǎn)，將"路路一道"的文明軌跡投射到三維空間，這種空間敘事策略暗合《周易》"艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人"的哲學(xué)智慧——真正的文明道路從不在地圖上延伸，而在血脈中傳承。

詩中"族群記憶？咁始人呢？"的詰問，直指現(xiàn)代性困境的核心：當(dāng)個(gè)體被拋入?？?全景監(jiān)獄"式的社會(huì)規(guī)訓(xùn)，當(dāng)記憶被改寫為霍克海默"文化工業(yè)"的流水線產(chǎn)品，文明傳承的斷裂便成為必然。詩人通過"史前人類"的原始回溯，試圖在考古層積中打撈被遺忘的集體無意識(shí)，這種努力與本雅明"歷史天使"的意象形成奇妙互文——在廢墟之上，詩人既是破壞者也是重建者。

三、語言的煉金術(shù)：粵語詩學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯

作為典型的粵語詩，文本中"喺嘟喺嚟嘅"等方言詞匯的運(yùn)用，絕非簡(jiǎn)單的語言裝飾，而是構(gòu)成獨(dú)特的詩學(xué)場(chǎng)域。這些詞匯如同粵劇中的"梆黃"，在普通話與粵語的聲調(diào)碰撞中，創(chuàng)造出類似斯特魯伽茨基兄弟"路邊野餐"式的語言異質(zhì)空間。當(dāng)"大廢話"與"偽哲學(xué)"在方言韻律中震蕩，實(shí)則是將德里達(dá)"延異"理論植入具體語境，完成對(duì)概念暴力的柔性抵抗。

詩人對(duì)數(shù)字序號(hào)的運(yùn)用同樣值得玩味。從"第一"到"第五，第六，第……"的斷裂式列舉，既是對(duì)西方邏輯體系的戲仿，也是對(duì)《周易》"易有太極，是生兩儀"傳統(tǒng)思維模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種"未完成"的敘事結(jié)構(gòu)，恰似八大山人筆下翻白眼的游魚，在形式的不完整中抵達(dá)意義的圓滿。當(dāng)"自古炎黃"的時(shí)空縱深與"路路一道"的空間延展在數(shù)字序列中交織，詩作已然成為海德格爾所說的"存在之澄明"。

四、文明的突圍：在對(duì)話中重建主體性

在全球化與本土化的張力場(chǎng)中，樹科的詩作提供了一種獨(dú)特的平衡術(shù)。他既不像某些后殖民詩人那樣完全臣服于西方話語，也未陷入狹隘的民族主義窠臼，而是在解構(gòu)與重構(gòu)之間開辟出第三條道路。這種姿態(tài)讓人想起陳寅恪"不中不西，即中即西"的學(xué)術(shù)境界，也暗合了李澤厚"西體中用"的文化主張。

詩末"路路一道"的重復(fù)詠嘆，看似回歸傳統(tǒng)，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)"一帶一路"倡議的詩意回應(yīng)。當(dāng)古老的絲綢之路在21世紀(jì)重獲新生，詩人以"炎黃"為原點(diǎn)繪制的新文明地圖，正在超越地理意義上的"條條大路"，在數(shù)字絲路、文化絲路、心靈絲路的多維空間中，重構(gòu)人類命運(yùn)共同體的詩學(xué)想象。

在這首充滿語言張力的詩作中，樹科完成了對(duì)文明話語的雙重解構(gòu)：既解構(gòu)了西方中心主義的線性史觀，也解構(gòu)了東方主義自我東方化的文化陷阱。當(dāng)"廢話"與"真理"在粵語詩學(xué)的熔爐中重新淬煉，我們看到的不僅是一位詩人對(duì)文明困境的回應(yīng)，更是整個(gè)漢語詩歌界在全球化時(shí)代的精神突圍。這種突圍不是簡(jiǎn)單的文化保守主義，而是在解構(gòu)中重構(gòu)、在對(duì)話中創(chuàng)新的文明自覺，正如詩中那座永遠(yuǎn)在生長(zhǎng)的喜馬拉雅山脈——在板塊碰撞的陣痛中，孕育著新的文明高度。