黑巖小說(shuō)

第407章 《鏡像、語(yǔ)言與存在的深淵》（第1頁(yè)）

《鏡像、語(yǔ)言與存在的深淵》

——論樹(shù)科《我系唔喺我？》中的主體性解構(gòu)與重構(gòu)

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，粵語(yǔ)詩(shī)歌以其獨(dú)特的語(yǔ)言質(zhì)地和文化立場(chǎng)占據(jù)著特殊位置。樹(shù)科的《我系唔喺我？》以粵語(yǔ)特有的韻律和詞匯，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于自我認(rèn)知的哲學(xué)迷宮。這首詩(shī)表面上在探討鏡像與自我的關(guān)系，實(shí)則深入到了語(yǔ)言、存在與認(rèn)知的復(fù)雜糾纏中。當(dāng)我們以"我系我"（我是我）這個(gè)看似毋庸置疑的命題開(kāi)篇時(shí)，詩(shī)人已經(jīng)悄然埋下了自我解構(gòu)的種子——在粵語(yǔ)中，"系"與"喺"的微妙差異（前者表示本質(zhì)判斷，后者表示空間存在），為全詩(shī)奠定了存在論探討的語(yǔ)言基礎(chǔ)。

鏡像階段的理論在此詩(shī)中獲得了新的詮釋。拉康認(rèn)為，嬰兒通過(guò)鏡像首次獲得"自我"的整體概念，但這種認(rèn)同本質(zhì)上是誤認(rèn)(méconnaissance）。樹(shù)科的詩(shī)句"我系我，鏡面睇到嘅我喺我？鏡度唔系我"精準(zhǔn)捕捉了這種自我認(rèn)同的悖論。鏡子反射的"我"滿足了視覺(jué)上的完整性，卻無(wú)法呈現(xiàn)主體的內(nèi)在體驗(yàn)。詩(shī)人用粵語(yǔ)特有的疑問(wèn)句式"我喺我？"（我存在嗎？）將問(wèn)題從認(rèn)識(shí)論提升到了存在論層面。當(dāng)主體觀察到"我吵我鬧，我哭我笑"這些外在表現(xiàn)時(shí)，反而產(chǎn)生了"郁郁下啫，冇聲喺我？"（只是動(dòng)來(lái)動(dòng)去，沒(méi)有聲音是我？）的深刻懷疑——這里暗示了語(yǔ)言與存在的斷裂，外在表現(xiàn)與內(nèi)在體驗(yàn)的不可通約性。

在第二詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人將自我懷疑推向更極端的境地。"鏡像唔系我！"的斷喝后，是一連串本體論的質(zhì)詢："乜嘢至喺我？血肉系我？"（什么才是我？血肉是我嗎？）。這種追問(wèn)令人想起笛卡爾"我思故我在"的哲學(xué)困境，但樹(shù)科走得更遠(yuǎn)——他將自我置于宇宙演化的宏觀背景中："宇宙大爆炸嘅東東佢哋噈通通嘟有咗"（宇宙大爆炸的東西它們?nèi)加辛耍?。這種宇宙視角下的自我觀照，使得個(gè)體存在淪為物理過(guò)程的偶然產(chǎn)物，"冇數(shù)嘅我，點(diǎn)會(huì)喺我??？"（無(wú)數(shù)的我，怎么會(huì)是我！？）的感嘆中，既有存在主義的焦慮，又暗含佛教"無(wú)我"思想的回響。

詩(shī)歌的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在"我唔系你，我唔系我！"這一充滿悖論的宣言中。表面看這是對(duì)自我同一性的徹底否定，實(shí)則暗示了主體性的重新定位。詩(shī)人將自我定義為"個(gè)啲躝尸趌路嘅杰作"（那些爬行走路的杰作），這個(gè)粵語(yǔ)特有的生動(dòng)表述，既保留了身體的物質(zhì)性（爬行走路），又暗示了某種超越性（杰作）。隨后的"唔系噈喺祂嘅豉旦擺布"（不是就是在祂的豉油蛋擺布）采用粵語(yǔ)俚語(yǔ)與宗教術(shù)語(yǔ)的奇異混合，將宿命論（"豉旦擺布"暗示被操控）與神性（"祂"的大寫(xiě)）并置，呈現(xiàn)出主體在命運(yùn)與自由之間的掙扎狀態(tài)。

末句"我問(wèn)天打卦，天梗知一一道。。。。。。"（我問(wèn)天占卜，天當(dāng)然知道一一道。。。。。。）為全詩(shī)畫(huà)上開(kāi)放性的休止符?；浾Z(yǔ)俗語(yǔ)"問(wèn)天打卦"原指無(wú)可奈何的處境，在此被賦予新的哲學(xué)意味——當(dāng)主體無(wú)法通過(guò)理性認(rèn)識(shí)自我時(shí)，只能訴諸超越性的"天"。但"天梗知"（天當(dāng)然知道）中的"梗"字又帶有粵語(yǔ)特有的確定性語(yǔ)氣，暗示或許存在某種終極答案，只是人類(lèi)無(wú)法完全把握。省略號(hào)的使用更留下無(wú)盡的闡釋空間，使整首詩(shī)在質(zhì)疑中保持開(kāi)放，在解構(gòu)中隱含重構(gòu)的可能。

從詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)看，樹(shù)科這首詩(shī)與二十世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代主義詩(shī)歌有著深刻共鳴。艾略特《荒原》中的碎片化自我、佩索阿《不安之書(shū)》中的異名寫(xiě)作，都在處理主體分裂的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)。但樹(shù)科的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于，他通過(guò)粵語(yǔ)特有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詞匯選擇，為這一主題注入了新的文化維度。粵語(yǔ)中豐富的語(yǔ)氣詞（"啫"、"噈"、"嘟"等）和獨(dú)特的句式（如反問(wèn)句"點(diǎn)會(huì)喺我??？"），使得哲學(xué)思考獲得了鮮活的口語(yǔ)質(zhì)感，抽象思辨與生活智慧奇妙交融。

在韻律方面，詩(shī)人充分利用了粵語(yǔ)豐富的聲調(diào)（這首詩(shī)主要采用粵語(yǔ)的第六聲和第三聲交替，形成跌宕起伏的節(jié)奏感）和押韻技巧（如"我"與"哦"、"咗"與"我"的交替呼應(yīng)），使哲學(xué)追問(wèn)具有了吟唱般的音樂(lè)性。特別是"我"字在全詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)達(dá)十次之多，通過(guò)聲音的重復(fù)強(qiáng)化了自我指涉的循環(huán)困境，形成類(lèi)似禪宗公案的語(yǔ)言效果。

從文化政治的角度解讀，這首粵語(yǔ)詩(shī)的選擇本身就是一個(gè)身份宣言。在普通話主導(dǎo)的文學(xué)場(chǎng)域中，使用粵語(yǔ)寫(xiě)作本身就是對(duì)單一文化霸權(quán)的抵抗。詩(shī)中"我系我"與"我喺我"的微妙差異，在普通話中難以完全傳達(dá)（普通話"是"與"在"的區(qū)別不如粵語(yǔ)"系"與"喺"明顯），這種不可譯性恰恰捍衛(wèi)了地方語(yǔ)言特有的思維方式。當(dāng)詩(shī)人追問(wèn)"乜嘢至喺我？"時(shí)，這個(gè)問(wèn)題既關(guān)乎個(gè)體存在，也可理解為對(duì)粵語(yǔ)文化主體性的探尋。

《我系唔喺我？》的哲學(xué)深度令人想起海德格爾對(duì)"此在"(dasein）的分析，尤其是"在世界中存在"(being-in-the-world）的概念。樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)特有的空間介詞"喺"（在），將存在牢牢錨定在具體的生活世界中。詩(shī)中那個(gè)既質(zhì)疑自我又渴望定義的說(shuō)話者，正是海德格爾所說(shuō)的"總是已經(jīng)"處于自我理解過(guò)程中的存在者。而"宇宙大爆炸嘅東東"這樣的俚語(yǔ)化表達(dá)，又巧妙地將量子物理學(xué)與日常語(yǔ)言結(jié)合，體現(xiàn)了現(xiàn)代人科學(xué)認(rèn)知與生活體驗(yàn)之間的鴻溝。

與其它粵語(yǔ)詩(shī)歌相比，樹(shù)科這首詩(shī)的獨(dú)特之處在于其將方言的鮮活與哲學(xué)的深邃融為一體。香港詩(shī)人也斯的作品雖也探討身份認(rèn)同，但更多聚焦于城市經(jīng)驗(yàn)；澳門(mén)詩(shī)人袁紹珊的粵語(yǔ)詩(shī)偏向抒情傳統(tǒng)。而樹(shù)科以粵北韶城為背景，將地方語(yǔ)言提升到了存在論探討的高度，這種嘗試在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中實(shí)屬罕見(jiàn)。

在詩(shī)歌形式上，這首詩(shī)采用了自由詩(shī)體，但通過(guò)粵語(yǔ)特有的節(jié)奏感創(chuàng)造了內(nèi)在韻律。四行一節(jié)的結(jié)構(gòu)看似隨意，實(shí)則暗合起承轉(zhuǎn)合的傳統(tǒng)美學(xué)。尤其是每節(jié)末尾的疑問(wèn)或感嘆句式，形成螺旋式上升的哲學(xué)追問(wèn)，從鏡像到血肉，從宇宙到神明，層層推進(jìn)又回環(huán)往復(fù)，恰如自我認(rèn)知的永恒循環(huán)。

從接受美學(xué)的角度看，這首詩(shī)對(duì)非粵語(yǔ)讀者構(gòu)成了特殊的挑戰(zhàn)與誘惑。那些無(wú)法完全理解的粵語(yǔ)詞匯和句式，反而成為詩(shī)歌"陌生化"效果的一部分，迫使讀者放慢閱讀速度，仔細(xì)品味每個(gè)字的微妙差異。這種語(yǔ)言屏障恰如其分地呼應(yīng)了詩(shī)歌主題——自我認(rèn)知本就充滿隔閡與誤解，完全的透明性或許永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成。

樹(shù)科通過(guò)《我系唔喺我？》完成了一次精彩的語(yǔ)言哲學(xué)實(shí)踐。在"我系我"的確定性宣稱與"我喺我？"的存在論懷疑之間，在"冇數(shù)嘅我"的復(fù)數(shù)存在與"點(diǎn)會(huì)喺我"的個(gè)體焦慮之間，詩(shī)歌為我們打開(kāi)了一個(gè)主體性流動(dòng)的彈性空間。這首詩(shī)最終告訴我們：或許自我不是一個(gè)可以被固定回答的問(wèn)題，而是一種永遠(yuǎn)處于自我質(zhì)疑中的追問(wèn)姿態(tài)；不是一種本質(zhì)性的"系"，而是一種情境性的"喺"。在這個(gè)意義上，樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)為我們時(shí)代的主體性困境提供了獨(dú)特的方言解答——用最地方的語(yǔ)言，探討最普遍的存在之謎。