黑巖小說

第574章 《迷途的寓言與存在的叩問》（第1頁(yè)）

《迷途的寓言與存在的叩問》

——論樹科《我哭咗成晚黑》中的存在之思與詩(shī)學(xué)重構(gòu)

文文言

引言：在歧路與歸途之間

樹科《我哭咗成晚黑》以粵語方言構(gòu)筑的詩(shī)性空間，恰似一面棱鏡，折射出現(xiàn)代人精神困境的多重光譜。這首作品超越了簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)愁敘事，在存在主義與道家哲學(xué)的雙重維度上，構(gòu)建起關(guān)于"路"的終極寓言。詩(shī)人以精準(zhǔn)的意象煉金術(shù)，將個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為普世性的精神圖譜，使方言詩(shī)歌突破地域桎梏，成為叩問人類存在本質(zhì)的哲學(xué)詩(shī)篇。

一、歧路迷宮：存在選擇的詩(shī)學(xué)解構(gòu)

首章"條路，行歪咗返唔轉(zhuǎn)頭行正咗，嘟喺冇得返頭"以道路的選擇悖論，構(gòu)建了存在主義的核心困境。這里的"路"既是物理空間，更是薩特所言"存在先于本質(zhì)"的生存現(xiàn)場(chǎng)。詩(shī)人巧妙運(yùn)用粵語特有的否定結(jié)構(gòu)"冇得返頭"，強(qiáng)化了選擇的不可逆性，這種語言特質(zhì)與加繆筆下西西弗斯的永恒困境形成互文。

"道噈系有前冇后"的斷言，暗合老子"道可道，非常道"的玄思，卻以更決絕的姿態(tài)否定了傳統(tǒng)線性時(shí)間觀。這種對(duì)"道"的解構(gòu)，恰如里爾克《杜伊諾哀歌》中"因?yàn)槊罒o非是我們恰巧能夠忍受的恐怖之開端"，將道路的選擇升華為對(duì)生存本質(zhì)的直面。詩(shī)人通過"前冇后"的空間割裂，揭示現(xiàn)代人如同博爾赫斯筆下《小徑分岔的花園》中的迷途者，在無數(shù)可能性中陷入選擇的癱瘓。

二、廢墟詩(shī)學(xué)：空間暴力的美學(xué)呈現(xiàn)

第二章以蒙太奇手法拼接的廢墟意象群，構(gòu)成對(duì)現(xiàn)代性創(chuàng)傷的暴力書寫。"門坪亂草車難開"中，門坪作為傳統(tǒng)宗法社會(huì)的象征空間，被亂草與機(jī)械（車）共同入侵，形成自然與工業(yè)的荒誕合體。這種空間異化，恰如本雅明筆下"機(jī)械復(fù)制時(shí)代"的靈光消逝，傳統(tǒng)家園淪為?？?異托邦"的現(xiàn)實(shí)注腳。

"老屋墻冧磚瓦碎"的崩塌景象，不僅是物理空間的毀滅，更是海德格爾所言"存在之被遺忘狀態(tài)"的具象化。詩(shī)人刻意保留粵語"冧"（倒塌）的方言質(zhì)感，使廢墟的破碎感更具觸覺真實(shí)。而"墟頭巷尾老坑睇"的凝視場(chǎng)景，則暗含德里達(dá)解構(gòu)主義中的"他者"視角，老者的目光如同拉康"鏡像階段"的凝視，將主體性解構(gòu)成碎片化的存在。

三、歸家悖論：語言牢籠中的精神突圍

第三章"返屋企，冇屋企"的悖論式宣言，將家園的追尋推向形而上層面。這里的"屋企"既是物理居所，更是荷爾德林"詩(shī)意棲居"的精神原鄉(xiāng)。詩(shī)人通過"月光啲星笑笑"的擬人化自然描寫，構(gòu)建起海德格爾"四重整體"（天、地、神、人）的微縮模型，卻以"四圍咁嘅衰相樣"的頹敗景象，宣告這種和諧關(guān)系的徹底破裂。

"方向盤度趴天光"的現(xiàn)代性隱喻尤為精妙。方向盤作為機(jī)械時(shí)代的控制符號(hào)，在此成為存在困境的絕佳隱喻——人類試圖通過技術(shù)理性掌控方向，卻最終在"天唔應(yīng)，天唔光"的虛無中迷失。這種困境恰如貝克特《等待戈多》中的永恒等待，指向后現(xiàn)代語境下主體性的徹底懸置。

四、方言詩(shī)學(xué)：在解構(gòu)與重構(gòu)之間

詩(shī)人對(duì)粵語方言的創(chuàng)造性運(yùn)用，構(gòu)建起獨(dú)特的詩(shī)學(xué)空間。"冇得返頭"的雙重否定、"笑笑"的口語化擬聲，使詩(shī)歌在保持方言鮮活性的同時(shí)，獲得普世性的哲學(xué)深度。這種語言策略，恰似帕斯在《翻譯與消解》中倡導(dǎo)的"雜交語言"，通過方言與書面語的張力，實(shí)現(xiàn)意義的增殖。

在韻律建構(gòu)上，詩(shī)人打破傳統(tǒng)粵語詩(shī)歌的押韻范式，采用自由詩(shī)體與內(nèi)在節(jié)奏的結(jié)合。"行歪咗返唔轉(zhuǎn)頭"的急促停頓，"老屋墻冧磚瓦碎"的爆破音疊加，形成獨(dú)特的聽覺景觀。這種聲音實(shí)驗(yàn)，使詩(shī)歌成為德勒茲所言"無器官身體"的語言具現(xiàn)，在解構(gòu)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)規(guī)范的同時(shí)，開辟出新的表達(dá)維度。

五、存在之思：在絕望與希望之間

全詩(shī)在絕望的底色中，仍透露出微妙的希望之光。"天唔光"的否定句式，恰如魯迅"于浩歌狂熱之際中寒"的悖論式表達(dá)，在否定中孕育著突破的可能。詩(shī)人通過"趴天光"的肢體語言，將存在困境轉(zhuǎn)化為身體詩(shī)學(xué)，使抽象的哲學(xué)思考獲得肉身性。

這種存在之思，與史鐵生《命若琴弦》中"目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行"形成互文。樹科以更決絕的姿態(tài)宣告：即便在"有前冇后"的絕境中，對(duì)"路"的追尋本身，即是存在的明證。正如加繆在《西西弗斯神話》中的斷言："登上頂峰的斗爭(zhēng)本身足以充實(shí)人的心靈。"

結(jié)語：在迷途中尋找星光

《我哭咗成晚黑》以其深邃的哲學(xué)維度與獨(dú)特的詩(shī)學(xué)建構(gòu)，為當(dāng)代詩(shī)歌提供了新的存在論范式。樹科通過方言的煉金術(shù)，將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為普世寓言，在解構(gòu)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)規(guī)范的同時(shí)，重構(gòu)了現(xiàn)代人的精神圖譜。當(dāng)"方向盤度趴天光"的現(xiàn)代人，在"月光啲星笑笑"的蒼穹下重新校準(zhǔn)存在坐標(biāo)時(shí)，這首詩(shī)終將成為照亮迷途的星辰——不是指引方向的燈塔，而是確認(rèn)存在本身的微光。