黑巖小說

第547章 《粵韻詩心》（第4頁）

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lei2）——「唯一」（wai

jat1）雙入聲字疊加，如心跳般急促，末句「行李」（hang

lei2）以升調(diào)收束，余韻悠長

這種語音的起伏變化，暗合情感的波動：從開篇「心」的輕盈，到「你我」相遇的遲疑，再到「屋企同旅行」的舒展，直至「唯一嘅行李」的莊重，語音系統(tǒng)本身成為情感敘事的有機組成部分。

（二）方言書寫的文化抵抗與重構(gòu)

在普通話主導的現(xiàn)代詩歌語境中，粵語詩的創(chuàng)作本身具有文化政治意味。它既是對同質(zhì)化語言霸權(quán)的抵抗，也是對地域文化記憶的打撈。正如香港詩人也斯所言：「用方言寫詩，不是回到封閉的鄉(xiāng)土，而是在全球化語境中尋找獨特的發(fā)聲方式。」樹科此作通過「屋企」「嘟」等具有鮮明地域標識的詞匯，將粵北韶城的生活質(zhì)感注入詩歌，使抽象的「愛」獲得具體的地理坐標與文化根系。這種書寫策略，實則是在現(xiàn)代性進程中為方言文化爭取「詩學合法性」，讓地方性經(jīng)驗成為解構(gòu)中心主義的有效力量。

四、文學史視野中的定位：在斷裂中延續(xù)的詩歌譜系

（一）對古典傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)寶塔詩多為文人雅玩，如令狐楚《一七令山》鋪陳「嵩高」「華岳」的壯麗，最終落于「帝王巡狩」的政治敘事，體現(xiàn)出士大夫階層的審美趣味。樹科此作卻以市井方言解構(gòu)這種「崇高性」，將愛情從文人筆下的「風花雪月」拉回普通人的「柴米油鹽」。這種轉(zhuǎn)化并非簡單的「降維」，而是一種「平民詩學」的建構(gòu)

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正如胡適在《白話文學史》中倡導的「活的文學」，用當下的語言書寫當下的情感，讓詩歌重新成為「表達民眾心聲」的載體。

（二）與現(xiàn)代詩歌運動的對話

五四新文化運動以來，中國現(xiàn)代詩歌經(jīng)歷了從「白話詩」到「朦朧詩」、從「第三代詩」到「口語詩」的多重流變。樹科此作可視為「新方言詩」的有益嘗試：它既不同于韓東、于堅等「第三代詩人」對日常經(jīng)驗的平面化書寫，也區(qū)別于當下某些「口語詩」對粗鄙化、口水化的追求，而是在方言的陌生化效應與日常經(jīng)驗的親切感之間找到了平衡點。這種創(chuàng)作路徑，暗合詩人張棗提出的「在漢語中認出鄉(xiāng)愁」的詩學理想

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通過方言的獨特語感，激活現(xiàn)代漢語詩歌日漸鈍化的審美感知。

（三）粵語詩歌的當代性突破

在粵語文學脈絡中，近代以來黃遵憲的「我手寫我口」、當代香港詩人黃燦然的雙語寫作，均為方言文學的現(xiàn)代化提供了范本。樹科作為粵北詩人，其創(chuàng)作突破了粵語文學的「嶺南中心主義」，將粵北山區(qū)的生活經(jīng)驗納入粵語詩歌版圖。詩中「沙湖畔」的地理標識（見詩末注），不僅是詩人創(chuàng)作的具體場域，更象征著粵語詩歌從都市向鄉(xiāng)野的空間拓展。這種拓展使得粵語詩不再局限于「香江風情」的書寫，而成為多元嶺南文化的美學表達。

五、結(jié)語：在解構(gòu)中重建的愛的詩學

樹科的《一到七字詩嘅：愛》以不足

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字的篇幅，完成了對愛情本質(zhì)的現(xiàn)代性詮釋。它打破了古典詩歌的語言壁壘，以粵語方言的鮮活質(zhì)地重構(gòu)詩歌經(jīng)驗；它超越了浪漫主義的愛情想象，在日?，嵤轮邪l(fā)現(xiàn)愛的真諦；它更在文學史的斷裂處尋找延續(xù)性，讓傳統(tǒng)形制在當代語境中煥發(fā)新生。這種創(chuàng)作實踐啟示我們：真正的詩歌創(chuàng)新，從來不是對傳統(tǒng)的徹底顛覆，而是在深刻理解傳統(tǒng)基因的基礎(chǔ)上，用當下的語言與經(jīng)驗完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。當「心」「你我」「行李」等意象在粵語聲韻中交織成網(wǎng)，我們看到的不僅是一首短詩的誕生，更是一種新的詩歌美學的萌芽

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它扎根于地域文化的土壤，又向著人類共同的情感天空生長?；蛟S，這正是現(xiàn)代詩歌在全球化時代應有的姿態(tài)：在方言的獨特性中抵達人性的普遍性，在形制的約束中尋找精神的自由。