黑巖小說

第408章 《登山者說》（第1頁(yè)）

《登山者說》

——在存在與虛無之間解構(gòu)《爬山嘅意義》

文文言

樹科筆下的《爬山嘅意義》以粵語(yǔ)方言的鮮活語(yǔ)感，構(gòu)建了一座充滿悖論與哲思的現(xiàn)代山岳。詩(shī)人用登山這一古老意象，在存在主義迷霧中劈開一道裂隙，將現(xiàn)代人困于"上"與"下"的永恒悖論暴露無遺。這首詩(shī)不是簡(jiǎn)單的山水吟詠，而是以登山為棱鏡，折射出后工業(yè)時(shí)代人類的精神困境，在方言的肌理中生長(zhǎng)出超越地域的普世性思考。

一、登山：現(xiàn)代性困境的隱喻劇場(chǎng)

詩(shī)作開篇即以"我哋一路查實(shí)要攀上幾多山頭"的質(zhì)詢，將登山行為從具象動(dòng)作解構(gòu)為現(xiàn)代人的生存隱喻。"人山人頭江湖浪頭"的密集意象群，將登山場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的微觀縮影。這里，"人山"既是物理空間的擁擠，更是福柯所言"全景敞視監(jiān)獄"的當(dāng)代變體——每個(gè)登山者既是觀者又是被觀者，在相互凝視中完成現(xiàn)代性規(guī)訓(xùn)。

"重陽(yáng)登高"的古典意象與"江湖浪頭"的江湖話語(yǔ)形成奇妙互文，既暗合中國(guó)文人"登高必賦"的傳統(tǒng)，又揭露傳統(tǒng)意象在消費(fèi)時(shí)代的異化。當(dāng)?shù)歉邚奈娜搜攀聹S為打卡儀式，詩(shī)人用"咪話個(gè)啲半山唔到佢哋噈返咗歸嘅"的市井白話，戳破了集體狂歡背后的虛無。那些中途折返者與登頂者的對(duì)照，恰似加繆筆下西西弗斯神話的現(xiàn)代演繹——無論是否登頂，永恒輪回的徒勞始終如影隨形。

二、路徑：存在主義的迷宮辯證法

"行山噈指望人比山高？"的詰問，將登山行為從征服自然的雄心拉回到存在論層面。詩(shī)人在此解構(gòu)了海德格爾"向死而生"的線性時(shí)間觀，用"一直一條路走到黑嘅道"的粵語(yǔ)俗諺，構(gòu)建出空間化的生存困境。這條沒有回頭路的登山道，恰似本雅明描述的"單向街"，每個(gè)登山者都成為波德萊爾筆下"漫游者"的變體，在永無止境的攀登中體驗(yàn)存在的荒誕。

"落山過坑，過懸崖"的險(xiǎn)峻描寫，將登山路徑轉(zhuǎn)化為拉康"實(shí)在界"的象征。當(dāng)?shù)巧秸呖缭?懸崖"這一象征閹割的能指，實(shí)際上是在經(jīng)歷精神分析學(xué)意義上的"穿越幻象"。而"上山容易下山難"的民間智慧，在此升華為存在主義箴言——上升時(shí)的激情幻想與下降時(shí)的現(xiàn)實(shí)重力形成殘酷對(duì)照，恰似里爾克"有何勝利可言，挺住意味著一切"的現(xiàn)代性注腳。

三、凝視：身體力行的哲學(xué)實(shí)踐

"睇住嚟，接咁每一步"的警示，將哲學(xué)思考拉回肉身經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)人用"腳震震"的生理反應(yīng)，對(duì)抗著笛卡爾"我思故我在"的理性霸權(quán)。這種身體性的存在確認(rèn)，讓人想起梅洛-龐蒂的"身體現(xiàn)象學(xué)"——登山者的每一步震顫，都是主體與世界最本真的對(duì)話。當(dāng)現(xiàn)代人沉迷于虛擬攀登時(shí)，詩(shī)人用粵語(yǔ)特有的具身化表達(dá)，重建了身心的原始統(tǒng)一。

"到咗頂噈得咗啩？"的終極詰問，將全詩(shī)推向存在主義的深淵。這個(gè)疑問句式在詩(shī)中反復(fù)回響，構(gòu)成德勒茲所謂的"褶子"結(jié)構(gòu)，每個(gè)登山者都在不斷重復(fù)的攀登中體驗(yàn)差異與重復(fù)的辯證法。登頂?shù)乃查g既是勝利也是虛無，恰如尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中揭示的："當(dāng)你凝視深淵時(shí)，深淵也在凝視著你。"

四、解構(gòu)：后現(xiàn)代語(yǔ)境下的方言突圍

作為粵語(yǔ)詩(shī)作，《爬山嘅意義》在語(yǔ)言層面完成了精妙的解構(gòu)實(shí)踐。詩(shī)人將"人山人頭"、"到咗頂"等市井俚語(yǔ)嵌入詩(shī)行，既保持了口語(yǔ)的鮮活質(zhì)感，又賦予其哲學(xué)深度。這種"低俗"與"高雅"的語(yǔ)言并置，恰似巴赫金"狂歡化"理論在當(dāng)代詩(shī)壇的回響，在解構(gòu)語(yǔ)言等級(jí)制的同時(shí)，重構(gòu)了方言書寫的可能性。

"上山容易下山難"的俗諺在此獲得哲學(xué)升華，成為解讀現(xiàn)代性困境的密鑰。詩(shī)人沒有簡(jiǎn)單化地批判或贊美登山行為，而是讓每個(gè)意象都保持多義性：既是生存困境的隱喻，也是突破困境的可能路徑。這種詩(shī)學(xué)策略，讓人想起羅蘭·巴特"零度寫作"的理念——在語(yǔ)言的空白處，讓意義自然生長(zhǎng)。

五、余韻：在虛無中開掘意義

詩(shī)作結(jié)尾處"腳震震"的顫栗，不是存在的絕望，而是生命覺醒的震顫。當(dāng)?shù)巧秸咭庾R(shí)到"下山"的必然，反而獲得了存在論層面的自由。這種頓悟，恰似老子"反者道之動(dòng)"的東方智慧，在否定中完成對(duì)肯定的超越。詩(shī)人用粵語(yǔ)特有的語(yǔ)調(diào)，將這種哲學(xué)領(lǐng)悟轉(zhuǎn)化為可感的生命體驗(yàn)，讓每個(gè)讀者都在"腳震震"的共鳴中，完成自己的存在確認(rèn)。

在消費(fèi)主義與虛無主義并行的時(shí)代，樹科以登山為鏡，照見現(xiàn)代人靈魂的褶皺。這首詩(shī)不是提供答案，而是不斷拋出問題；不是構(gòu)建體系，而是解構(gòu)確定。當(dāng)我們?cè)?上山"與"下山"的永恒擺蕩中，或許能如詩(shī)人所言，在"每一步"的震顫里，觸摸到存在的真實(shí)溫度。這，或許就是登山最深邃的意義。