黑巖小說

第407章 《攀登的悖論》（第1頁）

《攀登的悖論》

——論《爬山嘅意義》中的存在困境與方言詩學(xué)的抵抗

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的星空中，粵語寫作猶如一顆帶著獨特光譜的星辰?！杜郎絾饬x》以登山為喻體，在方言的褶皺里藏匿著存在主義的詰問。當(dāng)詩人用"我哋一路查實要攀上幾多山頭"開啟詩篇時，已悄然將海德格爾"此在"的哲學(xué)命題植入嶺南的山水肌理。這種方言與哲思的嫁接，恰似張棗所言"漢語的容器盛滿異域的瓊漿"，只不過容器換作了粵語的青瓷。

詩歌中"人山人頭江湖浪頭"的并置，構(gòu)成精妙的意象蒙太奇。前半句以視覺的擁擠暗示現(xiàn)代社會的生存競爭，后半句突然切換到江湖的水態(tài)意象，這種跳躍暗合了本雅明對都市人群的觀察——"在人群中移動如同在浪濤中沉浮"。詩人用粵語特有的疊詞"人頭"強化了這種擠壓感，比普通話的"人山人海"更具音韻的壓迫性。當(dāng)?shù)巧阶兂扇后w無意識的狂歡，重陽登高的傳統(tǒng)便顯露出其荒誕底色。

詩中"半山唔到"與"到咗頂"的群體形成存在主義式的對照。薩特在《存在與虛無》中描述的"自欺"狀態(tài)在此得到方言詩學(xué)的詮釋——那些中途折返者與登頂成功者，同樣陷入意義的困局。"真嘅，到咗頂噈得咗啩？"這句粵語特有的疑問句式，通過尾音助詞"啩"傳遞出不確定性的震顫，比直白的哲學(xué)陳述更具語言張力。這種方言思維對確定性話語的消解，與德里達解構(gòu)中心主義的努力形成跨語際的呼應(yīng)。

詩歌中段出現(xiàn)驚人的視角反轉(zhuǎn)："行山噈指望人比山高？"這個設(shè)問擊碎了傳統(tǒng)登山隱喻的升華模式。陶淵明"采菊東籬下"的隱逸、杜甫"會當(dāng)凌絕頂"的豪情，在此都被粵語的現(xiàn)實理性解構(gòu)。詩人用"一條路走到黑"的俗語智慧，拆解了進步主義線性史觀的迷思，與韓炳哲在《倦怠社會》中對功績主義批判形成互文?；浾Z中"冇可能冇得回頭路"的雙重否定句式，在語法層面就構(gòu)成了對絕對性的抵抗。

在技術(shù)哲學(xué)層面，"上山容易下山難"的民間諺語被賦予新解。當(dāng)海德格爾強調(diào)"向死而生"時，詩人用"腳震震"的身體感體驗，將存在焦慮具象為膝關(guān)節(jié)的顫抖。這種將形而上思考降維到身體知覺的寫法，令人想起梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)。粵語特有的擬聲詞"腳震震"，比標(biāo)準漢語的"雙腿發(fā)抖"更能傳遞生理性恐懼與存在顫栗的合謀。

方言在此詩中成為抵抗工具理性的話語陣地。當(dāng)標(biāo)準漢語日益成為科技文明的傳輸帶，粵語的語氣助詞""、"喇"保存著聲音的肉身性。這些無法被標(biāo)準化書寫的語音褶皺，恰如阿多諾所說的"非同一性殘余"，守護著詩性思維的最后堡壘。詩人對"落山過坑"過程的專注描寫，實踐了現(xiàn)象學(xué)"回到事物本身"的主張，而粵語的及物性語法（如"睇住嚟"）使這種觀看更具介入性。

在符號學(xué)視野里，整首詩構(gòu)成一個精妙的象征系統(tǒng)。山路作為能指，其所指在消費主義、傳統(tǒng)文化、存在困境之間滑動?；浾Z特有的詞匯如"返咗歸"（回家）與"到頂"形成語義閉環(huán)，暗示現(xiàn)代人精神漂泊與肉體勞頓的悖論。這種方言詩學(xué)對主流話語的偏離，實現(xiàn)著德勒茲倡導(dǎo)的"少數(shù)文學(xué)"功能——用主流語言中的異質(zhì)成分來瓦解其穩(wěn)固結(jié)構(gòu)。

《爬山嘅意義》最終揭示的，是當(dāng)代人生存境遇的普遍困境。當(dāng)詩人用粵語寫下"接咁每一步"時，那個表示"小心"的"接"字，既是對登山者的提醒，也是對存在者的忠告。在這個gps導(dǎo)航能精確標(biāo)示海拔的時代，詩人用方言的含混性守護著生命意義的不確定性，正如阿甘本所言："真正的當(dāng)代人，是那些既不離時代太近，也不離時代太遠，能夠凝視時代黑暗的人。"粵語的詩性光芒，恰恰照亮了標(biāo)準漢語未能抵達的存在暗角。