黑巖小說

第391章 《虛實(shí)相生的生命叩問》（第2頁）

的傳統(tǒng)，又暗合現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)存在維度的探索，在語言的張力中實(shí)現(xiàn)了詩意與哲思的完美交融。

一、粵語方言的詩性轉(zhuǎn)譯：在地性語言的哲學(xué)突圍

《有形同無形》最顯著的特征，在于其對(duì)粵語方言的創(chuàng)造性運(yùn)用。“我哋嘅命仔”“嘟系脆弱嘅”

等極具地域特色的表述，打破了現(xiàn)代漢語詩歌慣常的書面語束縛，賦予詩歌鮮活的生命力。粵語作為中國方言中保留古漢語成分最多的語言之一，其獨(dú)特的詞匯與語法結(jié)構(gòu)，為詩歌帶來了別樣的韻律與質(zhì)感。例如

“命仔”

一詞，相較于普通話中的

“生命”，多了一份親昵與珍重，如同長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛稱，暗含著對(duì)生命個(gè)體的珍視與疼惜。這種口語化的表達(dá)，使得詩歌在貼近生活的同時(shí)，也完成了對(duì)生命本質(zhì)的哲學(xué)思考。

方言入詩并非簡(jiǎn)單的語言移植，而是詩人對(duì)語言表現(xiàn)力的主動(dòng)探索。在嶺南文化研究中，粵語承載著獨(dú)特的地域文化記憶與情感密碼。樹科將粵語引入詩歌創(chuàng)作，實(shí)則是在構(gòu)建一種新的詩歌話語體系。這種話語體系既保持了語言的原生性，又通過詩歌的藝術(shù)加工，使其升華為具有普遍意義的詩性表達(dá)。正如詩人艾青所說：“詩的語言必須是形象的語言”，粵語方言的運(yùn)用，讓抽象的哲學(xué)命題變得具象可感，使讀者在熟悉的語言環(huán)境中，更易產(chǎn)生情感共鳴。

從詩學(xué)理論角度看，方言寫作突破了

“普通話霸權(quán)”

對(duì)詩歌創(chuàng)作的限制，拓展了詩歌語言的邊界。法國語言學(xué)家本維尼斯特曾指出，語言不僅是交流工具，更是認(rèn)知世界的方式。樹科的粵語詩，正是通過獨(dú)特的語言系統(tǒng)，為讀者打開了一扇觀察生命、思考存在的新窗口。在這扇窗口中，粵語不再是地域文化的符號(hào)，而是成為承載哲學(xué)思考的詩性媒介，實(shí)現(xiàn)了從方言到詩語的華麗轉(zhuǎn)身。

二、虛實(shí)辯證的哲學(xué)圖景：存在維度的詩意解構(gòu)

詩歌的核心價(jià)值，在于其對(duì)生命與存在的深刻思考?！队行瓮瑹o形》通過兩組對(duì)立概念的并置

——“睇得到嘅”

與

“睇唔到嘅”、“脆弱嘅”

與

“更強(qiáng)大”，構(gòu)建起一個(gè)充滿張力的哲學(xué)空間。有形的生命質(zhì)量被描述為

“脆弱嘅”“有限嘅”，這一認(rèn)知契合了海德格爾

“向死而生”

的存在主義哲學(xué)。生命的有限性與脆弱性，是人類無法逃避的生存困境，這種困境在詩歌中被凝練為簡(jiǎn)潔而有力的語言表達(dá)。

然而，詩歌并未止步于對(duì)生命脆弱性的哀嘆，而是將筆觸轉(zhuǎn)向

“睇唔到嘅物質(zhì)”。這里的

“物質(zhì)”

已超越物理學(xué)概念，指向那些無形卻強(qiáng)大的存在力量。這種力量可能是精神信仰、文化傳統(tǒng)，也可能是宇宙間未知的規(guī)律。正如老子在《道德經(jīng)》中所言：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，無形的力量往往具有超越物質(zhì)的強(qiáng)大能量。樹科在詩歌中對(duì)