黑巖小說

第378章 《步道上的詩性突圍》（第1頁）

《步道上的詩性突圍》

——論樹科《詩歌步道》的時空辯證與語言狂歡

文文言

在粵北韶城的沙湖畔，一條逶迤的詩歌步道正以語言的魔方重構(gòu)著現(xiàn)代人的精神地理。樹科《詩歌步道》以粵語為經(jīng)、古典為緯，在方言的褶皺里編織起跨越千年的詩學(xué)對話。這首作品既是對詩歌本體的深度叩問，亦是一場解構(gòu)與重構(gòu)并置的語言狂歡，其價值恰在于以戲謔消解莊嚴(yán)，以俚俗承托高雅，最終在步道與布道的語義迷宮中，完成對詩歌本質(zhì)的現(xiàn)代性闡釋。

一、方言詩學(xué)的空間生產(chǎn)：從“黐山黐水”到“意象纏綿”

開篇“黐山黐水黐屋企”的連環(huán)疊韻，如粵劇梆子般敲打出嶺南特有的生存韻律?！包[”字三疊不僅構(gòu)成空間上的粘連意象，更隱喻著詩歌與土地的血緣契約。這種方言詞匯的陌生化運用，恰似t。s。艾略特在《荒原》中以瑣碎意象重構(gòu)神話的現(xiàn)代手法，將日常語境中的粘滯感升華為詩性的存在狀態(tài)。當(dāng)“有花有草有人氣”的市井圖景與“張宰揮筆”的文人雅事并置，作者已然在解構(gòu)傳統(tǒng)詩歌的雅正邊界，構(gòu)建起雅俗共生的詩學(xué)場域。

“沙湖畔，韶州廣場嘅歌吟”將物理空間轉(zhuǎn)化為詩學(xué)現(xiàn)場，廣場作為現(xiàn)代都市的公共空間，在此被賦予古典詩會的儀式感。這種空間錯位令人想起本雅明筆下“游蕩者”在拱廊街的詩意棲居，而“上山落坡有大路”的民間諺語，則以勞動號子的節(jié)奏消解了登山臨水的文人雅趣。當(dāng)“細(xì)路攰咗坐涼亭”的童真場景與“李白杜甫白居易”的圣徒列隊形成互文，詩歌史上的巨人身影在方言的濾鏡下褪去神圣光環(huán)，轉(zhuǎn)化為可觸可感的鄰家老者。

二、語言游戲的狂歡劇場：解構(gòu)與重構(gòu)的辯證法

“詩歌嘅步道我諗極諗唔明”的自我指涉，將文本拽入元詩學(xué)的思辨深淵。作者在此化身巴赫金筆下的“小丑”，以俚俗的粵語語法解構(gòu)詩歌的神圣性。“步道喺布道？”的諧音雙關(guān)，既是對詩歌教化功能的戲謔，亦是對語言能指的戲耍。這種語言的狂歡化處理，恰似拉伯雷《巨人傳》中卡岡都亞的盛宴，在解構(gòu)中完成意義的增殖。當(dāng)“行行復(fù)行行”的疊句與陶淵明《歸去來兮辭》形成互文，古典的悠然被置換為現(xiàn)代人的精神游牧。

“路路見意象”的排比句式，將龐德“意象主義”的詩學(xué)主張進(jìn)行粵語轉(zhuǎn)譯。那些“彎彎曲曲，纏纏綿綿”的意象群落，不再是西方現(xiàn)代詩中突兀的并置，而是化作嶺南水鄉(xiāng)的藤蔓，在“靈犀”的潤澤中生長出獨特的東方韻致。這種對意象的重新詮釋，讓人想起廢名在《談新詩》中提出的“散文化”主張，卻在方言的土壤里開出了別樣的花。

三、詩學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代變奏：從“起承轉(zhuǎn)合”到“心水”哲學(xué)

“咪話一湖春思喺個度”的否定句式，顛覆了古典詩詞中“春思”的固定范式。湖不再是傳統(tǒng)意象中愁緒的載體，而成為檢驗詩思的試金石。這種解構(gòu)策略與美國新批評派“意圖謬誤”理論形成跨時空對話，卻根植于粵語“唔使驚”的民間智慧。當(dāng)“起承轉(zhuǎn)合”的古典章法遭遇“頭尾講嚟睇心水”的方言邏輯，詩歌結(jié)構(gòu)論在此完成從形式規(guī)范到生命體驗的蛻變。

“心有啲清明”的頓悟式收束，將全詩推向禪宗公案的境界。這種以方言俗語承載哲學(xué)思辨的手法，恰似王維“行到水窮處，坐看云起時”的現(xiàn)代變奏。在步道的盡頭，詩歌不再是文字的技藝，而是生命存在的確證方式。當(dāng)“布道”的宗教隱喻與“步道”的世俗行走重疊，作者最終在語言的多重褶皺里，找到了通向詩性真理的隱秘小徑。

四、互文性網(wǎng)絡(luò)的編織：從李白杜甫到市井細(xì)路

詩中隱現(xiàn)的詩人譜系構(gòu)成精妙的互文網(wǎng)絡(luò)：李白“舉杯邀明月”的孤絕化為廣場上的集體歌吟，杜甫“安得廣廈千萬間”的憂思沉淀為“涼亭”的民間記憶，白居易“文章合為時而著”的主張在“唱唔?！钡氖芯鷩W中獲得新生。這種對古典資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓人想起艾略特“傳統(tǒng)與個人才能”的命題，卻在粵語的調(diào)色盤上繪就全新的詩學(xué)圖景。

“細(xì)路攰咗坐涼亭”的童稚視角，與“李白杜甫”的圣徒視角形成張力。這種視角的垂直降落，恰似卡爾維諾《看不見的城市》中馬可·波羅對忽必烈講述的東方寓言，在解構(gòu)歷史宏大敘事的同時，為詩歌注入鮮活的民間血液。當(dāng)“張宰揮筆”的文人雅事與“我哋大家”的集體狂歡交織，詩歌的主體性在方言的熔爐中完成從精英到大眾的轉(zhuǎn)型。

五、語言狂歡背后的精神突圍

在解構(gòu)與重構(gòu)的雙重變奏中，《詩歌步道》最終指向現(xiàn)代人的精神困境。當(dāng)“步道喺布道？”的詰問回蕩在沙湖上空，詩歌不再是廟堂之上的神圣儀式，而是市井之間的精神呼吸。這種轉(zhuǎn)變恰如海德格爾所說“詩是存在者的居所”，卻在粵語的方言基座上構(gòu)建起更貼近大地的詩學(xué)建筑。

“心有啲清明”的頓悟，不是禪宗的終極解脫，而是現(xiàn)代人在信息洪流中的片刻澄明。當(dāng)“起承轉(zhuǎn)合”的程式被“心水”的直覺取代，詩歌終于掙脫形式的鐐銬，成為生命本真的直接顯影。這種對詩歌本質(zhì)的現(xiàn)代性闡釋，讓人想起帕斯“詩是語言的身體”的宣言，卻在方言的肌膚上感受到更鮮活的生命脈動。

在樹科的詩歌步道上，我們看到的不僅是語言的狂歡，更是一場靜默的精神革命。當(dāng)古典的幽靈在方言的迷霧中顯形，當(dāng)圣徒的吟唱化作市井的喧嘩，詩歌終于在解構(gòu)與重構(gòu)的辯證運動中，找到了通向現(xiàn)代人心靈的秘徑。這條步道既是對詩歌傳統(tǒng)的深情回望，更是面向未來的勇敢突圍——在語言的狂歡中，我們終將抵達(dá)那片未被污染的詩意原鄉(xiāng)。