黑巖小說(shuō)

第374章 《靈犀重構(gòu)》（第1頁(yè)）

《靈犀重構(gòu)》

——論粵語(yǔ)詩(shī)《識(shí)識(shí)靈犀》的意象解構(gòu)與精神建構(gòu)

文一言

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，粵語(yǔ)寫(xiě)作以其獨(dú)特的方言基質(zhì)與文化姿態(tài)，建構(gòu)著別具一格的審美范式。樹(shù)科《識(shí)識(shí)靈犀》一詩(shī)，通過(guò)顛覆性語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)與哲學(xué)思辨，在僅八行的微型結(jié)構(gòu)中完成了對(duì)古典意象的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出詩(shī)學(xué)命題的異質(zhì)化書(shū)寫(xiě)。這種重構(gòu)過(guò)程恰如伽達(dá)默爾所言："理解即是將傳統(tǒng)置入新的歷史視域"。

一、語(yǔ)言狂歡中的意象祛魅

詩(shī)歌開(kāi)篇即以"靈犀唔喺犀牛角"的否定句式，瓦解了延續(xù)千年的象征傳統(tǒng)。自李商隱"心有靈犀一點(diǎn)通"確立的意象范式，在粵語(yǔ)"唔喺"（不是）的斷然否定中遭遇解構(gòu)。這種解構(gòu)并非簡(jiǎn)單的語(yǔ)義置換，而是通過(guò)方言特有的音韻節(jié)奏（"犀"與"利"構(gòu)成粵語(yǔ)押韻），將意象從文人化的雅言體系拽入市井語(yǔ)境。"犀飛利"（犀利）作為粵語(yǔ)俚語(yǔ)，既延續(xù)了犀角銳利的物質(zhì)屬性，又借諧音雙關(guān)構(gòu)建新的精神維度，形成巴赫金所說(shuō)的"狂歡化"語(yǔ)言場(chǎng)域。

這種祛魅過(guò)程暗合德里達(dá)的解構(gòu)策略：顛覆能指與所指的固定關(guān)系。當(dāng)犀牛角不再是靈犀的物質(zhì)載體，詩(shī)人轉(zhuǎn)而以"魂魄精神"重構(gòu)意象內(nèi)核。"雅稱(chēng)"一詞的運(yùn)用尤具深意，既暗示傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)對(duì)靈犀意象的雅化過(guò)程，又揭示方言寫(xiě)作對(duì)雅俗界限的消解。劉勰《文心雕龍·物色》言"歲有其物，物有其容"，此詩(shī)卻逆向而行，將物象徹底精神化，使靈犀成為超越物質(zhì)存在的認(rèn)知體系。

二、鏡喻傳統(tǒng)中的認(rèn)知突圍

"一點(diǎn)噈通到鏡明"構(gòu)成全詩(shī)樞機(jī)。"噈"（觸動(dòng)）作為粵語(yǔ)特有的擬聲詞，生動(dòng)摹寫(xiě)靈犀通明的瞬間狀態(tài)，與李商隱"一點(diǎn)通"的靜態(tài)描述形成張力。更值得關(guān)注的是"鏡明"意象的哲學(xué)轉(zhuǎn)譯：自莊周"至人之用心若鏡"（《莊子·應(yīng)帝王》），到禪宗"明鏡臺(tái)"（《壇經(jīng)》），鏡喻始終指向主體的澄明之境。而此處鏡面通明的前提是"靈犀伴侶"的神圣性，暗示認(rèn)知突破需建立在主體間性的基礎(chǔ)之上。

這種認(rèn)知模式突破傳統(tǒng)的主客二分法，接近梅洛-龐蒂的"身體間性"理論。詩(shī)人將靈犀的通透性置于人際關(guān)系的維度考量，"伴侶"的神圣性不在于宗教意義上的結(jié)合，而在于精神共鳴形成的認(rèn)知共同體。王陽(yáng)明"心外無(wú)物"（《傳習(xí)錄》）的命題在此獲得現(xiàn)代詮釋?zhuān)寒?dāng)兩個(gè)主體通過(guò)靈犀構(gòu)建認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，便形成超越個(gè)體局限的"鏡式認(rèn)知"。

三、仁善倫理中的價(jià)值重構(gòu)

詩(shī)歌末節(jié)轉(zhuǎn)向道德哲學(xué)層面，"愛(ài)仁人"與"睇善心"的并置，將靈犀的運(yùn)作機(jī)制納入儒家倫理范疇。這種轉(zhuǎn)換看似突兀，實(shí)則為意象重構(gòu)的必然延伸。當(dāng)靈犀脫離物質(zhì)屬性后，其精神性必然尋求新的價(jià)值支點(diǎn)。詩(shī)人選擇仁善倫理作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，既是對(duì)"有道冇道"（有道無(wú)道）的價(jià)值判斷，更是對(duì)靈犀本質(zhì)的重新定義。

這種重構(gòu)過(guò)程與張載"民胞物與"（《西銘》）的儒家理想形成對(duì)話(huà)，但注入了現(xiàn)代性的主體選擇意識(shí)。善心不再是被動(dòng)的道德律令，而是成為靈犀往來(lái)的準(zhǔn)入機(jī)制。程顥"仁者以天地萬(wàn)物為一體"（《識(shí)仁篇》）的命題在此被具象化為靈犀的運(yùn)作規(guī)則，形成獨(dú)特的倫理認(rèn)知體系。這種將認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)熔鑄的嘗試，使詩(shī)歌超越單純的意象游戲，獲得深沉的思想重量。

結(jié)語(yǔ)：在方言的詩(shī)學(xué)突圍中

《識(shí)識(shí)靈犀》的創(chuàng)作實(shí)踐，彰顯了方言寫(xiě)作在當(dāng)代詩(shī)歌中的可能性。通過(guò)語(yǔ)言層面的狂歡化解構(gòu)與哲學(xué)層面的體系化建構(gòu)，詩(shī)人完成了對(duì)傳統(tǒng)意象的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化既是對(duì)粵語(yǔ)文化基因的激活，也是對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代回應(yīng)。當(dāng)靈犀不再棲居犀角而流轉(zhuǎn)于仁善之心，我們看到的不僅是意象的重生，更是一種文化認(rèn)知范式的革新。